云樯高插天嵯峨。白虹走香倾翠壶，劝饮花前金叵罗。
倒载干戈是何日，近来麋鹿欲相随。"
只今恃骏凭毛色，绿耳骅骝赚杀人。"
"白头新作尉，县在故山中。高第能卑宦，前贤尚此风。
不知天与汉为关。贪生莫作千年计，到了都成一梦闲。
冰壶总忆人如玉，目断重云十二楼。"
何事遏云翻不定，自缘踪迹爱行云。"
须喜秋来不废吟。寒雨旋疏丛菊艳，晚风时动小松阴。
谢脁留霞绮，甘宁弃锦张。何人休远道，是处有斜阳。
任有风流兼蕴藉，天生不似郑都知。"
"十二亭亭占晓光，隋家浪说有迷藏。
日日残阳过沔州。居杂商徒偏富庶，地多词客自风流。
得势侵吞远，乘危打劫赢。有时逢敌手，当局到深更。"
"雨冻轻轻下，风干淅淅吹。喜胜花发处，惊似客来时。
yun qiang gao cha tian cuo e .bai hong zou xiang qing cui hu .quan yin hua qian jin po luo .
dao zai gan ge shi he ri .jin lai mi lu yu xiang sui ..
zhi jin shi jun ping mao se .lv er hua liu zhuan sha ren ..
.bai tou xin zuo wei .xian zai gu shan zhong .gao di neng bei huan .qian xian shang ci feng .
bu zhi tian yu han wei guan .tan sheng mo zuo qian nian ji .dao liao du cheng yi meng xian .
bing hu zong yi ren ru yu .mu duan zhong yun shi er lou ..
he shi e yun fan bu ding .zi yuan zong ji ai xing yun ..
xu xi qiu lai bu fei yin .han yu xuan shu cong ju yan .wan feng shi dong xiao song yin .
xie tiao liu xia qi .gan ning qi jin zhang .he ren xiu yuan dao .shi chu you xie yang .
ren you feng liu jian yun jie .tian sheng bu si zheng du zhi ..
.shi er ting ting zhan xiao guang .sui jia lang shuo you mi cang .
ri ri can yang guo mian zhou .ju za shang tu pian fu shu .di duo ci ke zi feng liu .
de shi qin tun yuan .cheng wei da jie ying .you shi feng di shou .dang ju dao shen geng ..
.yu dong qing qing xia .feng gan xi xi chui .xi sheng hua fa chu .jing si ke lai shi .
译文
回想起昔曰的欢会依旧激情似火，只可惜已成旧事花残叶落。昨夜栖息在树上斜枝的雌鸟声声悲鸣把我从梦中惊醒望着银河吹歌。
两岸连山，往纵深看则重重叠叠，如画景；从横列看则曲曲折折，如屏风。笑严光当年白白地在此终老，不曾真正领略到山水佳处。皇帝和隐士，而今也已如梦一(yi)般消失，只留下空名而已。只有远山连绵，重峦叠嶂；山间白云，缭绕变幻；晓山晨曦，青翠欲滴。
小鹅儿张开栀子一般的黄嘴巴发出吃食声，凤蝶扭动粉色的细腰在空中飞舞轻盈。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
整顿纲纪国法，布下天罗地网。
虽然才华超群却无用武之地，虽然道德崇高却无人理解。
片刻云雾扫去显出众峰峦，抬头仰望山峰突兀插云空。
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
当如此美妙的乐曲传到苍梧之野时，连安息在九嶷山上的舜帝之灵也为之感动，生出抱怨思慕之情；而生长在苍梧一带的白芷，在乐曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。
你到姑苏时将会看到，那儿的人家房屋都临河建造。
往昔的金陵城多么壮观，几乎把天下英豪都席卷到了这里。
注释
⒂柏心味苦，故曰苦心。柏叶有香气，故曰香叶。这两句也含有身世之感。
④三春：孟春、仲春、季春。
点兵：检阅军队。
⑽萎：枯萎，凋谢。这四句是说，蕙兰过时不采，它将随着秋草一同枯萎了。这是对婚迟的怨语。
14、亡绝：无穷。亡，通“无”。
①潸：流泪的样子。
⑾令门：好的人家，或是对其夫家的尊称。这里指女儿的夫家。
⑺只轮双桨：意为坐车乘船。轮，代指马车。桨，代指船只。
大历（唐代宗年号，公元766—779年）前后，是个感伤时代，很多诗歌都着意表现感伤色彩，但更多的是摆脱时代失意、政治苦闷、人世困惑，而追求宁静、冲远、淡泊的心理。刘长卿此诗也反映了当时的“时代心声”。
吊问难知主，登攀强滴樽。不能扶壮势，冠剑惜干坤。"
"韦蒙屈指许非才，三载长安共酒杯。欲别未攀杨柳赠，
犹指去程千万里，秣陵烟树在何乡。"
"欹枕高眠日午春，酒酣睡足最闲身。
"巴蜀水南偏，山穷塞垒宽。岁时将近腊，草树未知寒。
缙绅处士知章句，忍使孤窗枕泪眠。"
石转生寒色，云归带夕阴。却愁危坐久，看尽暝栖禽。"
书幌轻随梦，歌楼误采妆。王孙深属意，绣入舞衣裳。"
冷角吹乡泪，干榆落梦床。从来山水客，谁谓到渔阳。"
日斜回首江头望，一片晴云落后山。"
登龙不敢怀他愿，只望为霖致太平。"
"宋玉高吟思万重，澄澄寰宇振金风。云闲日月浮虚白，
他时黄阁朝元处，莫忘同年射策人。"
伊人强勐犹如此，顾我劳生何足恃。但愿我开素袍，
溪浪和星动，松阴带鹤移。同吟到明坐，此道淡谁知。"
"五百首新诗，缄封寄去时。只凭夫子鉴，不要俗人知。
知古斋主精校2000.01.22.
"月上簟如水，轩高帘在钩。竹声寒不夏，蛩思静先秋。
南人空怪北人多。臣心未肯教迁鼎，天道还应欲止戈。
输他江上垂纶者，只在船中老便休。"
西窗昨夜鸣蛩尽，知梦芝翁起扣扉。"
五陵无事莫回头。山犹带雪霏霏恨，柳未禁寒冉冉愁。
鹤龄鸿算不复见，雨后蓑笠空莓苔。自从黄寇扰中土，
"濯水经何日，随风故有人。绿衣犹偪画，丹顶尚迷真。
水木辉华别，诗家比象难。佳人应误拜，栖鸟反求安。
因把剪刀嫌道冷，泥人呵了弄人髯。"
雨暗江花老，笳愁陇月曛。不堪来去雁，迢递思离群。"
自能论苦器，不假求良医。惊杀漳滨鬼，错与刘生随。
"在郡多殊称，无人不望回。离城携客去，度岭担猿来。
万方依旧祝南山。礼容肃睦缨緌外，和气熏蒸剑履间。
半醉狂心忍不禁，分明一任傍人见。书中说却平生事，
"惊秋思浩然，信美向巴天。独倚临江树，初闻落日蝉。
正是四郊多垒日，波涛早晚静鲸鲵。"
每过私第邀看鹤，长着公裳送上驴。（《寄友》）
休道将军出世才，尽驱诸妓下歌台。
雪田平入塞，烟郭曲随河。翻忆江涛里，船中睡盖蓑。"
"吴起南奔魏国荒，必听公叔失贤良。
独诏胡衣出，天花落殿堂。他人不敢妒，垂泪向君王。
"不用登临足感伤，古来今往尽茫茫。未知尧桀谁臧否，
"洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石。铁索千寻取得来，
浪去枝留如力斗。绿刺红房战褭时，吴娃越艳醺酣后。
行色一鞭催去马，画桥嘶断落花风。"
司空定有匡尧术，九载之前何处来。"
贾谊濡毫但过秦。威凤鬼应遮矢射，灵犀天与隔埃尘。
三卷贝多金粟语，可能心炼得成灰。"
健思胡马夜翻营。东南亦是中华分，蒸郁相凌太不平。"
惆怅却愁明日别，马嘶山店雨濛濛。"
"三十世皇都，萧条是霸图。片墙看破尽，遗迹渐应无。
自我夜来霜月下，到头吟魄始终身。"
文章甘世薄，耕种喜山肥。直待中兴后，方应出隐扉。"
七八个星犹在天。衣汗稍停床上扇，茶香时拨涧中泉。
"发事牵情不自由，偶然惆怅即难收。已闻抱玉沾衣湿，
"御沟西面朱门宅，记得当时好弟兄。晓傍柳阴骑竹马，
守黑还全器，临池早着名。春闱携就处，军幕载将行。
美价方稀古，清名已绝今。既闻留缟带，讵肯掷蓍簪。
仕宦类商贾，终日常东西。
却到樊川访旧游，夕阳衰草杜陵秋。应刘去后苔生阁，稽阮归来雪满头。能说乱离惟有燕，解偷闲暇不如鸥。千桑万海无人见，横笛一声空泪流。
结冻防鱼跃，黏沙费马跑。炉寒资爇荻，屋暖赖编茅。
"三往何劳万乘君，五来方见一微臣。
见说山傍偏出将，犬戎降尽复何愁。"
"秋光不见旧亭台，四顾荒凉瓦砾堆。
无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。"
国忠在臣贤，民患凭药力。灵草犹如此，贤人岂多得。"
八月霜飞柳半黄，蓬根吹断雁南翔。
人事年年别，春潮日日生。无因逢谢尚，风物自凄清。"
莫恨红裙破，休嫌白屋低。请看京与洛，谁在旧香闺。
"却到山阳事事非，谷云谿鸟尚相依。阮咸贫去田园尽，
他年控鲤升天去，庐岳逋民愿从行。"
琴筝箫管和琵琶，兴满金尊酒量赊。 歌舞留春春似海，美人颜色正如花。
到此今经三纪春。（《洛阳》，并见《纪闻》）"
何用深求避秦客，吾家便是武陵源。"
五色笔驱神出没，八花砖接帝从容。诗酬御制风骚古，
阄令促传觞，投壶更联句。兴来较胜负，醉后忘尔汝。
榜挂临江省，名题赴宅筵。人求新蜀赋，应贵浣花笺。"
寂寞銮舆斜谷里，是谁翻得雨淋铃。"
入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。 惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟。
可怜燕谷花间晚，邹律如何为一吹。"
鸣梭轧轧纤纤手，窗户流光织女星。"
讲归双袖雪，禅起一盂冰。唯说黄桑屐，当时着秣陵。"
只拟应星眠越绝，唯将丽什当高勋。磨砻清浊人难会，