书剑身同废，烟霞吏共闲。岂能将白发，扶杖出人间。"
终仿像兮觏灵仙。"
玉斗横网户，银河耿花宫。兴在趣方逸，欢馀情未终。
再动游吴棹，还浮入海船。春光白门柳，霞色赤城天。
"未极人心畅，如何帝道明。仍嫌酺宴促，复宠乐游行。
水声冰下咽，砂路雪中平。旧剑锋芒尽，应嫌赠脱轻。"
无事今朝来下狱，谁期十月是横河。
梵宇聊凭视，王城遂渺然。灞陵才出树，渭水欲连天。
云雨愁思兮望淮海，鼓吹萧条兮驾龙车。
回溪深天渊，揭厉逾舟梁。玄武扫孤蜮，蛟龙除方良。
出巘听万籁，入林濯幽泉。鸣钟生道心，暮磬空云烟。
"晨起凌严霜，恸哭临素帷。驾言百里途，恻怆复何为。
shu jian shen tong fei .yan xia li gong xian .qi neng jiang bai fa .fu zhang chu ren jian ..
zhong fang xiang xi gou ling xian ..
yu dou heng wang hu .yin he geng hua gong .xing zai qu fang yi .huan yu qing wei zhong .
zai dong you wu zhao .huan fu ru hai chuan .chun guang bai men liu .xia se chi cheng tian .
.wei ji ren xin chang .ru he di dao ming .reng xian pu yan cu .fu chong le you xing .
shui sheng bing xia yan .sha lu xue zhong ping .jiu jian feng mang jin .ying xian zeng tuo qing ..
wu shi jin chao lai xia yu .shui qi shi yue shi heng he .
fan yu liao ping shi .wang cheng sui miao ran .ba ling cai chu shu .wei shui yu lian tian .
yun yu chou si xi wang huai hai .gu chui xiao tiao xi jia long che .
hui xi shen tian yuan .jie li yu zhou liang .xuan wu sao gu yu .jiao long chu fang liang .
chu yan ting wan lai .ru lin zhuo you quan .ming zhong sheng dao xin .mu qing kong yun yan .
.chen qi ling yan shuang .tong ku lin su wei .jia yan bai li tu .ce chuang fu he wei .
译文
上大夫壶遂说(shuo)：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以(yi)此作(zuo)为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华，大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。他才能出众，方正勇敢，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
返回故居不再离乡背井。
有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧炭。
囚徒整天关押在帅府里，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱(jian)，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度(du)呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
凭南燕王慕容超的强横，（终至）身死刑场；凭后秦君主姚泓的强盛，也（落得个）在长安被反缚生擒的下场。因此明白道，天降雨露，分布各地，（只是）不养育外族；我中原姬汉古国，决不容有杂种同生。北魏霸占中原已有好多年了，罪恶积累已满，照理说已将自取灭亡。更何况伪朝妖孽昏聩狡诈，自相残杀，国内各部四分五裂，部族首领互相猜忌，各怀心思，（他们）也正将要从（自己的）官邸被绑缚到京城斩首示众。而将军您却像鱼一样在开水锅里游来游去，像燕子一样在飘动的帷幕上筑巢（自寻死路），（这）不太糊涂了吗？
最辛苦和最让人怜爱的是天上的明月，它在一月之中只有一夜是像玉环一样的满月，其它时候都像是不完整的玉玦。如果能像月轮那样终身皎洁，我会放弃自身像冰雪般的清凉为你发热。无奈的是人的尘缘容易结束，燕子还是那样，轻盈的踏上帘钩。我在秋日，面对你的坟茔，高歌一曲，然而愁绪丝毫没有削减。我是多么希望能和你像春天里双飞双宿的蝴蝶那样在草丛里嬉戏啊。
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
年少有为的贾谊徒然地流泪，春日登楼的王粲再度去远游。
注释
摇落：凋残。
14、未几：不久。
（15）共工传为尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称四凶。
②入手：到来。
5、伯：通“霸”，春秋时诸侯的盟主。
37、历算：指推算年月日和节气。
⑺未省（xǐng）：不懂得。丝篁（huáng）：弹拨乐器，此指琴。
本文是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
"不见君来久，冤深意未传。冶长空得罪，夷甫岂言钱。
甘从锋刃毙，莫夺坚贞志。宿将降贼庭，儒生独全义。
真门迥向北，驰道直向西。为与天光近，云色成虹霓。
"昔闻班家子，笔砚忽然投。一朝抚长剑，万里入荒陬。
"风流与才思，俱似晋时人。淮月归心促，江花入兴新。
九江春草绿，千里暮潮归。别后难相访，全家隐钓矶。"
"方从大夫后，南去会稽行。淼淼沧江外，青青春草生。
尝醪企行迈，听乐罢涟洏。衮旒垂翰墨，缨蕤迭赋诗。
见我传秘诀，精诚与天通。何意到陵阳，游目送飞鸿。
去国空回首，怀贤欲诉冤。梅枝横岭峤，竹路过湘源。
"北堂千万寿，侍奉有光辉。先同稚子舞，更着老莱衣。
平生驰驱分，非谓杯酒仁。出处两不合，忠贞何由伸。
秦云连山海相接，桂水横烟不可涉。送君此去令人愁，
自从一戍燕支山，春光几度晋阳关。金河未转青丝骑，
悲笳嘹唳垂舞衣，宾欲散兮复相依。几往返兮极浦，
伊余在羁束，且复随造化。好道当有心，营生苦无暇。
住处名愚谷，何烦问是非。"
且喜接馀论，足堪资小留。寒城落日后，砧杵令人愁。
戎行委乔木，马迹尽黄埃。揽涕问遗老，繁华安在哉。"
汉道昔云季，群雄方战争。霸图各未立，割据资豪英。赤伏起颓运，卧龙得孔明。当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京。何人先见许，但有崔州平。余亦草间人，颇怀拯物情。晚途值子玉，华发同衰荣。托意在经济，结交为弟兄。毋令管与鲍，千载独知名。
"北竹青桐北，南桐绿竹南。竹林君早爱，桐树我初贪。
共爱朝来何处雪，蓬莱宫里拂松枝。"
朝辞羊肠坂，夕望贝丘郭。漳水斜绕营，常山遥入幕。
方将袭伊皋，永以崇夏殷。宗党无远近，敬恭依仁人。
雨来花尽湿，风度松初冷。登栈行不疲，入谿语弥静。
残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望，潇洒此幽襟。
爱君芙蓉婵娟之艳色，色可餐兮难再得。
河水流城下，山云起路傍。更怜栖泊处，池馆绕林篁。"
书草藏天阁，琴声入夜台。荒阶罗驳藓，虚座网浮埃。
持竿湘岸竹，爇火芦洲薪。绿水饭香稻，青荷包紫鳞。
"悠然倚孤棹，却忆卧中林。江草将归远，湘山独往深。
"山中燕子龛，路剧羊肠恶。裂地竞盘屈，插天多峭崿。
"楚郭微雨收，荆门遥在目。漾舟水云里，日暮春江绿。
"少年多武力，勇气冠幽州。何以纵心赏，马啼春草头。
"柱史回清宪，谪居临汉川。迟君千里驾，方外赏云泉。
绿堤春草合，王孙自留玩。况有辛夷花，色与芙蓉乱。
如今虽在卞和手，□□正憔悴，了了知之亦何益。
灵山俯新邑，松上生彩烟。岂知穆天子，远去瑶池边。"
九日陶家虽载酒，三年楚客已沾裳。"
美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。"
"西山第三顶，茅宇依双松。杳杳欲至天，云梯升几重。
白鹭洲前月，天明送客回。青龙山后日，早出海云来。
圆笠覆我首，长蓑披我襟。方将忧暑雨，亦以惧寒阴。
长沙不久留才子，贾谊何须吊屈平。"
苍生讵有物，黄屋如乔林。上德抚神运，冲和穆宸襟。
国门税征驾，旅食谋归旋。皦日媚春水，绿苹香客船。
"柳条拂地不须折，松树披云从更长。
神武建皇极，文昌开将星。超超渭滨器，落落山西名。
昼涉松路尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。
期君武节朝龙阙，余亦翱翔归玉京。"
北极回宸渥，南宫饰御筵。飞文瑶札降，赐酒玉杯传。
阶前虎士罗干将。虽无二十五老者，且有一翁钱少阳。
不知君作神仙尉，特讶行来云雾深。"
"林卧避残暑，白云长在天。赏心既如此，对酒非徒然。
"南客怀归乡梦频，东门怅别柳条新。殷勤斗酒城阴暮，
犹羡鸳鸯偶。岁华逐霜霰，贱妾何能久。寒沼落芙蓉，
日月终销毁，天地同枯藁。蟪蛄啼青松，安见此树老。
日月居东西，朝昏互出没。我来游其间，寄傲巾半幅。
影摇绿波水，彩绚丹霞岑。直干思有托，雅志期所任。
云归万壑暗，雪罢千崖春。始看玄鸟来，已见瑶华新。
石崖向西豁，引领望黄河。千里一飞鸟，孤光东逝波。
天路云虹近，人寰气象遥。山围伯禹庙，江落伍胥潮。
"本自江海人，且无寥廓志。大明耀天宇，霭霭风雨被。
总为鹡鸰两个严。"
拂衣从此去，拥传一何速。元帅许提携，他人伫瞻瞩。
觉后思白帝，佳人与我违。瞿塘饶贾客，音信莫令稀。"
幸随板舆远，负谴何忧哉。唯有仗忠信，音书报云雷。"
晚带城遥暗，秋生峰尚奇。还因朔吹断，匹马与相随。"
楚客移家老，秦人访旧稀。因君乡里去，为扫故园扉。"
犹胜黄雀争上下，唧唧空仓复若何。"
去来悲如何，见少离别多。湘潭几日到，妾梦越风波。
荷香随坐卧，湖色映晨昏。虚牖闲生白，鸣琴静对言。
地胜春逾好，恩深乐更张。落花飞广座，垂柳拂行觞。
堂上罗中贵，歌钟清夜阑。何言谪南国，拂剑坐长叹。
"三年纠一郡，独饮寒泉井。江南铸器多铸银，
胡马嘶秦云，汉兵乱相失。关中因窃据，天下共忧栗。
骢马入关西，白云独何适。相思烟水外，唯有心不隔。"
越国山川看渐无，可怜愁思江南树。"
复此单栖鹤，衔雏愿远翔。何堪万里外，云海已溟茫。
繁蝉动高柳，匹马嘶平泽。潢潦今正深，陂湖未澄碧。