古风·五鹤西北来
直使奔波急于箭，只应白尽世间头。"
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
生生世世常如此，争似留神养自身。
玉虚烹处彻中黄。始知青帝离宫住，方信金精水府藏。
美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。"
"落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，
霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。
莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。
体正力已全，理精识何妙。昔年歌阳春，徒推郢中调。
"四顾木落尽，扁舟增所思。云冲远烧出，帆转大荒迟。
古风·五鹤西北来拼音解释:
zhi shi ben bo ji yu jian .zhi ying bai jin shi jian tou ..
.nan guo sou qi jiu .pian shang du fu fen .zhong lai jing han pu .you qu ru song yun .
sheng sheng shi shi chang ru ci .zheng si liu shen yang zi shen .
yu xu peng chu che zhong huang .shi zhi qing di li gong zhu .fang xin jin jing shui fu cang .
mei ren mai de pian lian xi .yi xiang jin cha zhong ji zhu ..
.luo po qie luo po .ye su xiang cun .chao you cheng guo .xian lai wu shi wan qing shan .
ni jin si fu ying zhou ding .hao qi qian xiao tuo yue zhong .
mo wen guan men yi .cong lai gua wang huan .dao ying gui dan bo .shen he zai kong xian .
ti zheng li yi quan .li jing shi he miao .xi nian ge yang chun .tu tui ying zhong diao .
.si gu mu luo jin .bian zhou zeng suo si .yun chong yuan shao chu .fan zhuan da huang chi .
译文及注释
译文
我饮酒不需要劝杯，反而担心酒杯空了。分别相离也是可恨的事情，这次的分别是那么的匆忙。酒席上美女贵宾云集，花园外豪富高门坟冢，人世间谁能算是英雄？一笑出门而去，千里外的风(feng)吹得花落。
（他说）“你家那个地方现在(zai)已是松树柏树林中的一片坟墓。”
回想当初出征时(shi)，杨柳依依随风吹；
在枫叶掉落的淅沥声中，带来了秋天的讯息。
舜帝(di)友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。
仔细望去，平原之上又新增了众多新坟，
丝丝垂柳低垂，轻轻覆盖在金黄色的堤岸上。又是浓浓夏日，蘼芜的叶子又变得异常繁茂浓密。在美丽的荷叶映衬下显得更加碧绿的池塘水溢出池塘外，桃李随风而落的花瓣飘然而下，撒满树下的路。思妇长得如采桑的罗敷般貌美，她对丈夫的思念情怀像织锦的窦家妻那样真切。丈夫已去关山之外，思妇则在风月之夜独守空闺。独处闺中，她常收敛笑容，整日流泪。游子不在的日子她无心打扮，用不着镜子，铜镜背面所刻的龙纹因镜子不用也被(bei)藏在匣中。思妇懒得整理房间，凤形花纹的帷帐不上钩而长垂。思妇因思念丈夫神魂不定，夜里睡不着，就像夜鹊见月惊起而神魂不定，也像晨鸡那样早起不睡。丈夫久行不归，思妇的住屋(wu)也渐渐萧条破落。她居住的房屋内窗户昏暗，到处满悬着一张一张的蜘蛛网；空废的屋梁上，剥落着一块一块的燕巢泥。丈夫征戍行踪不定，前年还在代州，而今却在辽西。一去从此便再无消息，何时才能听到丈夫归来的马蹄声？
上林苑有离宫三十六所，离宫高耸入云，楼台和天相连。月亮在高楼之间架空的通道上流转。美人在烟雾迷茫中带着点点愁绪。自从失宠之后，恩情渐渐淡了，桃李似乎也在春风中为美人今日的孤寂而伤怀。君王的恣意享乐什么时候才到尽头，好让他的车驾早日回到汉宫之中。想象中皇帝的车驾绕着太阳的轨道疾驰行进，锦旗在朝日的彩虹间飘扬。皇帝亲自去细柳营和甘泉宫检阅军队。不知当今的皇帝能不能像周文王那样起用在渭水河畔垂钓的老人，也不知道君王是否能向襄野牧童询问治国之道。真期望能够有那一天，能够和皇帝共宴，归来其乐无穷。
漫天的烈火把云海都映烧得通红，那是周瑜用火攻把曹操击败。
妃子起初掩映着窗子，外面春光的娇美之景无法进入她们的芳阁。但妃子一出闺阁，万般春日丽景都失去了颜色。妃子笑容可掬，盈盈走出门户。
元康二年五月十八日那天，我坐在车上向西开始了征途，从京都洛阳前往长安。这时我叹息着说：古往今来的历史，确实是太久远了！广远而又令人感到恍惚，从开天辟地时混沌一气而产生了天，地，人三才。所谓三才，就是天，地，人的大道。只有寿命和禄位，才称得起是最宝贵的。寿命有长有短，禄位有顺畅和阻滞，这种现象连鬼神也无法预定，连圣贤也无法预期。
农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人。远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。
面对秋菊，难于饮到陶渊明喝的美酒；登上高楼；惭愧缺少王粲那样的才能。
清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。
《柳》郑谷 古诗树种植在溪桥边和山路旁，与杏树和桃树相映。
注释
（3）休：此处作“忘了”解。
②一色裁：像是用同一颜色的衣料剪裁的。
⑫欹（qī）斜：倾斜，歪斜。杜甫衰弱多病，筵席间不能端坐，故云“欹斜”。
空：徒然，平白地。
⑷无限：一作“无数”。
①卜（bǔ）算子·咏梅：选自吴氏双照楼影宋本《渭南词》卷二。“卜算子”是词牌名。又名《百尺楼》《眉峰碧》《楚天遥》《缺月挂疏桐》等。万树《词律》卷三《卜算子》：“毛氏云：‘骆义鸟（骆宾王）诗用数名，人谓为“卜算子”，故牌名取之。’按山谷词，‘似扶著卖卜算’，盖取义以今卖卜算命之人也。”
洛阳花：指牡丹。古时洛阳以产牡丹花著名。
7.时：通“是”，这样。
”且放“二句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。
2.瑶台：华贵的亭台。
赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
读者不禁感叹：若非亲感身受的真实思想感情，怎能写出如此披肝沥胆，情重意浓的词句！柳永终生落魄，怀才不遇，走马章台，混迹青楼，过着“诗酒风流”的日子，是封建时代的真正的浪子。从其《乐章集》中诸多诗词来看，他与妓女交好，不似那班轻薄子弟以玩弄女性为目的，而是极重感情，怜之，爱之，思之，念之，情深意笃，感人肺腑。这类作品不仅《雪梅香》一词，它如《雨霖铃》（寒蝉凄切）、《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天）、《忆帝京》（薄衾小枕凉天气）等等，不胜枚举。柳永的真情换来了同样的真情。他因写俚词被统治者排挤出上流社会，下层社会的人们，尤其是妓女们却喜爱他的词。“凡有井水饮处，即能歌柳词”（南宋叶梦得语），就是明证。柳永生前家无余财，死后由几个妓女合资才得以入殓成葬，这当可以看作是对柳永真诚的报答吧！
五鬼如苍蝇般无耻追逐，像没有廉耻的狗一般跟随韩公，还告诉韩公徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍子疏，谓予不信，请质诗书。”主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。
诗人写到这里，笔锋陡转，开拓出另一个惊心动魄的境界。诗人用“君不(jun bu)闻”三字领起，以谈话的口气提醒读者，把视线从流血成海的边庭转移到广阔的内地。诗中的“汉家”，也是影射唐朝。华山以东的原田沃野千村万落，变得人烟萧条，田园荒废，荆棘横生，满目凋残。诗人驰骋想象，从眼前的闻见，联想到全国的景象，从一点推及到普遍，两相辉映，不仅扩大了诗的表现容量，也加深了诗的表现深度。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
后面从“神血”句起都是抒发身世之悲的笔墨。它们与开头相适应，有力地表达了悲愤的情怀。全诗活而不乱，粘而不滞，行文的回环曲折与感情的起落变化相适应，迷离浑化，达到了艺术上完美的统一。
这首《《春雪》韩愈 古诗》诗，构思新巧。
尾联七八句，写等到牡丹花移植到帝王园林，那些富贵子弟将后悔不堪。其实这只是诗人的美好愿望而已。
短短四句诗，却写得情真意真，末句以景结情，更给人以语近情遥，含吐不露的无穷美感。
这首诗是批评刘禹锡的《戏赠看花诸君(zhu jun)子》和《再游玄都观》二诗及诗歌的怨刺问题。元好问论诗，主张温柔敦厚，明确反对直露刻薄的怨刺。在他众多的诗文禁忌中，就有“无狡讦”、“无为妾妇妒，无为仇敌谤伤”等形式戒条。他认为，即使有“不能自掩”的“伤谗疾恶不平之气”，也应该“责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓”（《杨叔能小亨集引》）。
北宋的散文小品中，最著名的当属周敦颐的《爱莲说》。该文以莲喻人，赞扬了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黄庭坚的《《书幽芳亭记》黄庭坚 古诗》，堪称与《爱莲说》相比肩的精美小品。但由于前者被选入中学教材，广为人知；而黄庭坚本人以诗名世，他的散文创作被掩盖了。
综观全诗，或委婉托讽，或直抒胸臆，或借景言情，运用多种笔墨，向友人倾诉了因犯土而遭贬滴的痛苦情怀。语言看似质实，却不乏风流文采。前人评对长卿七言律诗云：“工绝秀绝。”当不为溢美之词。
契诃夫有“矜持”说，写诗的人也常有所谓“距离”说，两者非常近似，应合为一种说法。作者应与所写对象保持一定距离，并保持一定的“矜持”与冷静。这样一来，作品才没有声嘶力竭之弊，而有幽邃深远之美，写难状之情与难言之隐，使漫天的诗思充满全诗，却又在字句间捉摸不到。这首《《玉阶怨》李白 古诗》含思婉转，余韵如缕，正是这样的佳作。
此诗写法独特。洞房忽起春风，极反常。然梦中春风，则合理。梦中千里寻人，可见思念之深切。所谓夜有所梦常因日有所思。因为是梦，所以能片时行尽千里。此所谓“反常合道”之巧思。
苏轼的这首《《和董传留别》苏轼 古诗》可能不为普通读者所熟知，而其中的“腹有诗书气自华”一句却广为传诵，原因就在于它经典地阐述了读书与人的修养的关系。中国的读书人向来把读(ba du)书视为积累知识、增长学问的有效途径。读书的作用不仅在于占有知识，还在于提升人的精神境界。尤其是常读书，日积月累就会使人脱离低级趣味，养成高雅、脱俗的气质。清代学者梁章钜说：“人无书气，即为粗俗气，市井气，而不可列于士大夫之林。”事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。“腹有诗书”指饱读诗书，满腹经纶，“气”可以理解为“气质”或“精神风貌”。全句的重心在“自”上面，它强调了华美的气质是饱读诗书的必然结果。
读者不禁感叹：若非亲感身受的真实思想感情，怎能写出如此披肝沥胆，情重意浓的词句！柳永终生落魄，怀才不遇，走马章台，混迹青楼，过着“诗酒风流”的日子，是封建时代的真正的浪子。从其《乐章集》中诸多诗词来看，他与妓女交好，不似那班轻薄子弟以玩弄女性为目的，而是极重感情，怜之，爱之，思之，念之，情深意笃，感人肺腑。这类作品不仅《雪梅香》一词，它如《雨霖铃》（寒蝉凄切）、《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天）、《忆帝京》（薄衾小枕凉天气）等等，不胜枚举。柳永的真情换来了同样的真情。他因写俚词被统治者排挤出上流社会，下层社会的人们，尤其是妓女们却喜爱他的词。“凡有井水饮处，即能歌柳词”（南宋叶梦得语），就是明证。柳永生前家无余财，死后由几个妓女合资才得以入殓成葬，这当可以看作是对柳永真诚的报答吧！
五鬼如苍蝇般无耻追逐，像没有廉耻的狗一般跟随韩公，还告诉韩公徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍子疏，谓予不信，请质诗书。”主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。
诗人写到这里，笔锋陡转，开拓出另一个惊心动魄的境界。诗人用“君不(jun bu)闻”三字领起，以谈话的口气提醒读者，把视线从流血成海的边庭转移到广阔的内地。诗中的“汉家”，也是影射唐朝。华山以东的原田沃野千村万落，变得人烟萧条，田园荒废，荆棘横生，满目凋残。诗人驰骋想象，从眼前的闻见，联想到全国的景象，从一点推及到普遍，两相辉映，不仅扩大了诗的表现容量，也加深了诗的表现深度。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
后面从“神血”句起都是抒发身世之悲的笔墨。它们与开头相适应，有力地表达了悲愤的情怀。全诗活而不乱，粘而不滞，行文的回环曲折与感情的起落变化相适应，迷离浑化，达到了艺术上完美的统一。
这首《《春雪》韩愈 古诗》诗，构思新巧。
尾联七八句，写等到牡丹花移植到帝王园林，那些富贵子弟将后悔不堪。其实这只是诗人的美好愿望而已。
短短四句诗，却写得情真意真，末句以景结情，更给人以语近情遥，含吐不露的无穷美感。
这首诗是批评刘禹锡的《戏赠看花诸君(zhu jun)子》和《再游玄都观》二诗及诗歌的怨刺问题。元好问论诗，主张温柔敦厚，明确反对直露刻薄的怨刺。在他众多的诗文禁忌中，就有“无狡讦”、“无为妾妇妒，无为仇敌谤伤”等形式戒条。他认为，即使有“不能自掩”的“伤谗疾恶不平之气”，也应该“责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓”（《杨叔能小亨集引》）。
北宋的散文小品中，最著名的当属周敦颐的《爱莲说》。该文以莲喻人，赞扬了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黄庭坚的《《书幽芳亭记》黄庭坚 古诗》，堪称与《爱莲说》相比肩的精美小品。但由于前者被选入中学教材，广为人知；而黄庭坚本人以诗名世，他的散文创作被掩盖了。
综观全诗，或委婉托讽，或直抒胸臆，或借景言情，运用多种笔墨，向友人倾诉了因犯土而遭贬滴的痛苦情怀。语言看似质实，却不乏风流文采。前人评对长卿七言律诗云：“工绝秀绝。”当不为溢美之词。
契诃夫有“矜持”说，写诗的人也常有所谓“距离”说，两者非常近似，应合为一种说法。作者应与所写对象保持一定距离，并保持一定的“矜持”与冷静。这样一来，作品才没有声嘶力竭之弊，而有幽邃深远之美，写难状之情与难言之隐，使漫天的诗思充满全诗，却又在字句间捉摸不到。这首《《玉阶怨》李白 古诗》含思婉转，余韵如缕，正是这样的佳作。
此诗写法独特。洞房忽起春风，极反常。然梦中春风，则合理。梦中千里寻人，可见思念之深切。所谓夜有所梦常因日有所思。因为是梦，所以能片时行尽千里。此所谓“反常合道”之巧思。
苏轼的这首《《和董传留别》苏轼 古诗》可能不为普通读者所熟知，而其中的“腹有诗书气自华”一句却广为传诵，原因就在于它经典地阐述了读书与人的修养的关系。中国的读书人向来把读(ba du)书视为积累知识、增长学问的有效途径。读书的作用不仅在于占有知识，还在于提升人的精神境界。尤其是常读书，日积月累就会使人脱离低级趣味，养成高雅、脱俗的气质。清代学者梁章钜说：“人无书气，即为粗俗气，市井气，而不可列于士大夫之林。”事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。“腹有诗书”指饱读诗书，满腹经纶，“气”可以理解为“气质”或“精神风貌”。全句的重心在“自”上面，它强调了华美的气质是饱读诗书的必然结果。
创作背景
此词作于宣和二年(1120)春。时张元干由江西南昌赴南康拜会名士陈瑾，途经南昌城北的吴城山，遇风阻行，有感于飘泊在外，与妻子久别，遂赋此阕。
潘景夔( 未知 )
收录诗词 (8944) 首
简 介
潘景夔 潘景夔，字和叔，松阳（今属浙江）人。初为德清尉（清顺治《松阳县志》卷六）。宁宗开禧二年（一二○六）知盐官县（清干隆《海宁州志》卷七）。嘉定十七年（一二二四），由通判温州任放罢（《宋会要辑稿》职官七五之三六）。有《续胡兟盐官图经》，已佚。
竹竿
"许令如今道姓云，曾经西岳事桐君。流霞手把应怜寿，
灼灼青华林，灵风振琼柯。三光无冬春，一气清且和。
大都光景急如箭。要取鱼，须结筌，何不收心炼取铅。
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
长日凭栏看水流。真观上人栖树石，陈陶处士在林丘。
"片片互玲珑，飞扬玉漏终。乍微全满地，渐密更无风。
"滩声依旧水溶溶，岸影参差对梵宫。楚树七回凋旧叶，
九日登长城关楼
"大火方燥石，停云昼亦收。将从赏心侣，寸景难远游。
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。"
应怜独秀空林上，空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月，
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
万里望皇邑，九重当曙空。天开芙蓉阙，日上蒲桃宫。
"满眼尽疮痍，相逢相对悲。乱阶犹未已，一柱若为支。
"岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。欲起游方去，重来绕塔行。
七绝·屈原
"父母育我田使君，精神为人上天闻。
泥丸空示世，腾举不为名。为报学仙者，知余朝玉京。"
"洪偃汤休道不殊，高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤，
众类声休出，群峰色尽藏。颓沱来洞壑，汗漫入潇湘。
兹道我所适，感君齐素襟。勖哉龚夫子，勿使嚣尘侵。"
如何工言子，终日论虚无。伊人独冥冥，时人以为愚。"
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
"老忆游方日，天涯锡独摇。凌晨从北固，冲雪向南朝。
论毅力
云林最幽栖，傍涧枕月谿.松拂盘陀石，甘泉涌凄凄。
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。"
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
绛树结丹实，紫霞流碧津。以兹保童婴，永用超形神。"
"文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。
一茶中见数帆来。焚香只是看新律，幽步犹疑损绿苔。
玉子偏宜种，金田岂在耕。此中真妙理，谁道不长生。
不发滂泽注天下，欲使风雷何所从。旱苗原上枯成焰，
鹧鸪天·搭柳栏干倚伫频
"金刀闪冷光，一剃一清凉。未免随朝夕，依前长雪霜。
影断风天月，声孤荻岸霜。明年趁春去，江上别鸳鸯。"
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
将过太帝宫，暂诣扶桑处。真童已相迓，为我清宿雾。
"楚水清风生，扬舲泛月行。荻洲寒露彩，雷岸曙潮声。
"一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后，
山出一千里，溪行三百滩。松间楼里月，秋入五陵看。"
"晓读云水静，夜吟山月高。焉能履虎尾，岂用学牛刀。 ——宁茵
沧浪亭记
"山势萦回水脉分，水光山色翠连云。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
"三峰居接近，数里蹑云行。深去通仙境，思归厌宦名。
不意薛生携旧律，独开幽谷一枝春。
"赤心用尽为相知，虑后防前只定疑。
温温独游迹，遥遥相望情。淮上春草歇，楚子秋风生。
"霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。
千秋岁·苑边花外
自到仙山不知老，凡间唤作几千年。"
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电，
凡客欲知真一洞，剑门西北五云深。"
为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。
"待价欲要君，山前独灌园。虽然不识面，要且已消魂。
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"
"此中何必羡青城，玉树云栖不记名。
愿保上善之柔德，何行乐之地兮难相逢。"
红蕉
又出芝兰父母乡。孤帆好风千里暖，深花黄鸟一声长。
"彩云入帝乡，白鹤又回翔。久留深不可，蓬岛路遐长。
"闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。
空园燕雀争泥滓。愿当结舌含白云，五月六月一声不可闻。"
"盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
病容经夏在，岳梦入秋并。无限林中意，今逢许郭倾。"
"家近吴王古战城，海风终日打墙声。
蔓草河原色，悲笳碎叶声。欲朝王母殿，前路驻高旌。"
晚出新亭
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高入上阳鸦。
闲野老身留得否，相招多是秀才书。"
含响尽天籁，有言同鷇音。是非不足辩，安用劳神襟。"
无事到扬州，相携上酒楼。药囊为赠别，千载更何求。
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
谁为根寻造化功，为君吐出淳元胆。白日当午方盛开，
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
卓立澄心久，提携注意通。不应嫌器小，还有济人功。"
咏史八首·其一
珊瑚掇尽空土堆。"
"远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏，
"淮海兵荒日，分飞直至今。知担诸子出，却入四明深。
有路如飞出，无机似陆沈。樵夫可能解，也此废光阴。"
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月，
"张周二夫子，诗好人太癖。更不过岭来，如今头尽白。
"西去长沙东上船，思量此事已千年。
古木林中砧杵干。至竟道心方始是，空耽山色亦无端。