"地形盘屈带河流，景气澄明是胜游。十里晓鸡关树暗，
僻爱江山俯坐隅，人间不是便为图。
"往年江海别元卿，家近山阳古郡城。莲浦香中离席散，
宅与严城接，门藏别岫深。阁凉松冉冉，堂静桂森森。
相兼惟柳絮，所得是花心。可要凌孤客，邀为子夜吟。"
赫连城下亲耕得。镜上磨莹一月馀，日中渐见菱花舒。
不用镜前空有泪，蔷薇花谢即归来。"
鸂鶒借毛衣，喧唿鹰隼稀。云披菱藻地，任汝作群飞。
"水急愁无地，山深故有云。那通极目望，又作断肠分。
沧海经年梦绛纱。雪愤有期心自壮，报恩无处发先华。
"名高犹素衣，穷巷掩荆扉。渐老故人少，久贫豪客稀。
佳节足丰穰，良朋阻游集。沉机日寂寥，葆素常唿吸。
"常言吃药全胜饭，华岳松边采茯神。
霞水散吟啸，松筠奉琴觞。冰壶避皎洁，武库羞锋铓。
凭几双瞳静，登楼万井斜。政成知俗变，当应画轮车。"
.di xing pan qu dai he liu .jing qi cheng ming shi sheng you .shi li xiao ji guan shu an .
pi ai jiang shan fu zuo yu .ren jian bu shi bian wei tu .
.wang nian jiang hai bie yuan qing .jia jin shan yang gu jun cheng .lian pu xiang zhong li xi san .
zhai yu yan cheng jie .men cang bie xiu shen .ge liang song ran ran .tang jing gui sen sen .
xiang jian wei liu xu .suo de shi hua xin .ke yao ling gu ke .yao wei zi ye yin ..
he lian cheng xia qin geng de .jing shang mo ying yi yue yu .ri zhong jian jian ling hua shu .
bu yong jing qian kong you lei .qiang wei hua xie ji gui lai ..
xi chi jie mao yi .xuan hu ying sun xi .yun pi ling zao di .ren ru zuo qun fei .
.shui ji chou wu di .shan shen gu you yun .na tong ji mu wang .you zuo duan chang fen .
cang hai jing nian meng jiang sha .xue fen you qi xin zi zhuang .bao en wu chu fa xian hua .
.ming gao you su yi .qiong xiang yan jing fei .jian lao gu ren shao .jiu pin hao ke xi .
jia jie zu feng rang .liang peng zu you ji .chen ji ri ji liao .bao su chang hu xi .
.chang yan chi yao quan sheng fan .hua yue song bian cai fu shen .
xia shui san yin xiao .song jun feng qin shang .bing hu bi jiao jie .wu ku xiu feng mang .
ping ji shuang tong jing .deng lou wan jing xie .zheng cheng zhi su bian .dang ying hua lun che ..
译文
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞(fei)寒飕飕！
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命(ming)名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信(xin)。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以(yi)吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
只觉得小小城镇没有什么可做的，身在公门却什么事都有期限。
我独自在旅馆里躺着，寒冷的灯光照着我，久久难以入眠。是什么事情，让我这个游客的心里变得凄凉悲伤？
娇嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只调皮的小蜻蜓立在它的上头。
《柳》郑谷 古诗树种植在溪桥边和山路旁，与杏树和桃树相映。
秋雁悲鸣也懂得亡国的惨痛，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申(shen)伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋(peng)友便曾这样做了。
紫花丰腴，光泽均匀细腻，红花鲜艳，羞退靓女胭脂面。
“魂啊回来吧！
人生中多少次伤怀往事，山形依然不变靠着寒流。
座旁的听者个个感慨叹息，思乡的游客人人悲伤落泪。
怀中抱着绿绮琴，天黑了还行走在青山之间。
注释
[13]薰薰：草木的香气。
旷：开阔；宽阔。
机：纺织机。
30.磔（zhé）磔：鸟鸣声。
乘shèng，古代四马一车为一乘，亦可泛指车。
乃（乃不知有汉的乃）：竟，竟然。
清明是二十四节气中的一个重要节气，标志着凋零的严冬过去，煦暖的春天来临。人们在这一天踏青、扫墓、上坟，是祭奠和怀念亲人、朋友、同志的一个日子。这天人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝；并禁绝烟火，所以又称“寒食”。历代的文人墨客也留下了许多关于清明的诗词。如杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，韩翃的“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，宋之问的“故园肠断处，日夜柳条新”，张继的“试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟”，宋代黄庭坚的“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，杨万里的“宿草春风又，新阡去岁无”，程颢的“莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红”，陈子龙的“燕子不来楼阁回，柳丝今日向东风”等都是脍炙人口的佳句。而作为遗民诗人的屈大均，在这天触景生情，将时节与自己的奋斗联系起来，抒发了反清无望的深沉幽愤和悲怆。
落镜愁红写倒枝。鸂鶒刷毛花荡漾，鹭鸶拳足雪离披。
"南楼送郢客，西郭望荆门。凫鹄下寒渚，牛羊归远村。
铅刀甘且学雕虫。莺啼细柳临关路，燕接飞花绕汉宫。
倚瑟红铅湿，分香翠黛嚬。谁言奉陵寝，相顾复沾巾。"
四方无事太平年，万象鲜明禁火前。
"太白山前终日见，十旬假满拟秋寻。中峰绝顶非无路，
"百蛮降伏委三秦，锦里风回岁已新。渠滥水泉花巷湿，
"俊鸟还投高处栖，腾身戛戛下云梯。有时透雾凌空去，
"元日更新夜，斋身称净衣。数星连斗出，万里断云飞。
"绛台驿吏老风尘，耽酒成仙几十春。
一从悲画扇，几度泣前鱼。坐听南宫乐，清风摇翠裾。"
世间甲子须臾事，逢着仙人莫看棋。"
知君调得东家子，早晚和鸣入锦衾。"
"寺隔海山遥，帆前落叶飘。断猿通楚塞，惊鹭出兰桡。
秦川如画渭如丝，去国还家一望时。公子王孙莫来好，岭花多是断肠枝。
终日苦吟人不会，海边兄弟久无书。
饭后嫌身重，茶中见鸟归。相思爱民者，难说与亲违。"
"三边近日往来通，尽是将军镇抚功。兵统万人为上将，
世人只爱凡花鸟，无处不知梁广名。"
赖指清和樱笋熟，不然愁杀暮春天。"
钿合重盛绣结深，昭阳初幸赐同心。
落案灯花夜一身。贫舍卧多消永日，故园莺老忆残春。
寒助空山月，清兼此夜心。幽人听达曙，相和藓床吟。"
当时自谓宗师妙，今日惟观对属能。
"一从征战后，故社几人归。薄宦离山久，高谈与世稀。
"蓝溪秋漱玉，此地涨清澄。芦苇声兼雨，芰荷香绕灯。
谁言贫士叹，不为身无衣。"
星机抛密绪，月杵散灵氛。阳鸟西南下，相思不及群。"
寺远僧来少，桥危客到稀。不闻砧杵动，应解制荷衣。"
伤心可惜从前事，寥落朱廊堕粉泥。"
"儒翁九十馀，旧向此山居。生寄一壶酒，死留千卷书。
雪夜诗成道韫归。汉苑风烟吹客梦，云台洞穴接郊扉。
典籍将蠡测，文章若管窥。图形翻类狗，入梦肯非罴。
"雨馀虚馆竹阴清，独坐书窗轸旅情。芳草衡门无马迹，
无异市井人，见金不知廉。不知此夜中，几人同无厌。
"赵佗西拜已登坛，马援南征土宇宽。越国旧无唐印绶，
"有昔灵王子，吹笙溯泬。六宫攀不住，三岛去相招。
"伯业随流水，寒芜上古城。长空横海色，断岸落潮声。
楚丝微觉竹枝高，半曲新辞写绵纸。巴西夜市红守宫，
"曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，
蕙径邻幽澹，荆扉兴静便。草堂苔点点，蔬囿水溅溅。
荏弱看渐动，怡和吹不鸣。枝含馀露湿，林霁晓烟平。
见僧心暂静，从俗事多屯。宇宙诗名小，山河客路新。
配圣三朝隔，灵仪万姓哀。多年好黄老，旧日荐贤才。
顾我由群从，逢君叹老成。庆流归嫡长，贻厥在名卿。
谁将玉盘与，不死翻相误。天更阔于江，孙枝觅郎主。
"黄绢外孙翻得罪，华颠故老莫相嗤。
"压河连华势孱颜，鸟没云归一望间。
海鹤空庭下，夷人远岸居。山乡足遗老，伫听荐贤书。"
共贺万家逢此节，可怜风物似荆州。"
上鸣间关鸟，下醉游侠儿。炀帝国已破，此中都不知。"
城静高崖树，漏多幽沼冰。过声沙岛鹭，绝行石庵僧。
我本玄元胄，禀华由上津。中迷鬼道乐，沉为下土民。
"路绕函关东复东，身骑征马逐惊蓬。
下望山城如一弹。鹧鸪声苦晓惊眠，朱槿花娇晚相伴。
"故园溪上雪中别，野馆门前云外逢。白发渐多何事苦，
凤凰不五色，联翼上鸡栖。我欲秉钧者，朅来与我偕。
山色满楼人未归。尽日独思风驭返，寥天几望野云飞。
向为情爱缚，未尽金仙旨。以静制猿心，将虞瞥然起。
宁歌还夜苦，宋赋更秋悲。的的遥相待，清风白露时。"
两鬓蓬常乱，双眸血不开。圣朝敦尔类，非独路人哀。"
寻云策藤杖，向日倚蒲团。宁忆西游客，劳劳歌路难。"
雾纹斑似豹，水力健如龙。（见张为《主客图》）
雅宴初无倦，长歌底有情。槛危春水暖，楼迥雪峰晴。
"去岁曾游帝里春，杏花开过各离秦。偶先托质逢知己，
"寸晷不相待，四时互如竞。客思先觉秋，虫声苦知暝。
凛冽风埃惨，萧条草木枯。低徊伤志气，蒙犯变肌肤。
此日方知非是我。暗数七旬能几何，不觉中肠热如火。
升天只用半刀圭。人间嗟对黄昏槿，海上闲听碧落鸡。
南山泉入宫中去，先向诗人门外流。"
山色满楼人未归。尽日独思风驭返，寥天几望野云飞。
桂楫美人歌木兰，西风袅袅露漙漙.夜长曲尽意不尽，月在清湘洲渚寒。
"三十六旬盈复缺，百年堪喜又堪伤。
"湘岸初晴淑景迟，风光正是客愁时。幽花暮落骚人浦，
"万滴相随万响兼，路尘天产尽旁沾。源从颢气何因绝，
"几日卧南亭，卷帘秋月清。河关初罢梦，池阁更含情。
晴明中雪岭，烟霭下渔舟。写寄朝天客，知余恨独游。"
一山桃杏同时发，谁似东风不厌贫。"
客棹春潮急，禅斋暮雪高。南da一回首，山碧水滔滔。"
黄卷嗟谁问，朱弦偶自娱。鹿鸣皆缀士，雌伏竟非夫。