开忠二州牧，诗赋时多传。失职不把笔，珠玑为君编。
晨步佳色媚，夜眠幽气多。离忧苟可怡，孰能知其他。
百胜难虑敌，三折乃良医。人生不失意，焉能慕知己。
"年年曲江望，花发即经过。未饮心先醉，临风思倍多。
可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。
去矣朔之隅，翛然楚之甸。"
九色云中紫凤车，寻仙来到洞仙家。
六合烘为窑，尧心增百忧。帝见尧心忧，
"霜简映金章，相辉同舍郎。天威巡虎落，星使出鸳行。
"车音想辚辚，不见綦下尘。可怜平阳第，歌舞娇青春。
"年过潘岳才三岁，还见星星两鬓中。
小柏俨重扇，肥松突丹髓。鸣流走响韵，垄秋拖光穟.
远遣州民送音问。好奇赏俊直难逢，去去为致思从容。"
"忆年十五在江湄，闻说平凉且半疑。
kai zhong er zhou mu .shi fu shi duo chuan .shi zhi bu ba bi .zhu ji wei jun bian .
chen bu jia se mei .ye mian you qi duo .li you gou ke yi .shu neng zhi qi ta .
bai sheng nan lv di .san zhe nai liang yi .ren sheng bu shi yi .yan neng mu zhi ji .
.nian nian qu jiang wang .hua fa ji jing guo .wei yin xin xian zui .lin feng si bei duo .
ke lian chun wu yi chao ye .wei wo gu yin wei shui bian .
qu yi shuo zhi yu .xiao ran chu zhi dian ..
jiu se yun zhong zi feng che .xun xian lai dao dong xian jia .
liu he hong wei yao .yao xin zeng bai you .di jian yao xin you .
.shuang jian ying jin zhang .xiang hui tong she lang .tian wei xun hu luo .xing shi chu yuan xing .
.che yin xiang lin lin .bu jian qi xia chen .ke lian ping yang di .ge wu jiao qing chun .
.nian guo pan yue cai san sui .huan jian xing xing liang bin zhong .
xiao bai yan zhong shan .fei song tu dan sui .ming liu zou xiang yun .long qiu tuo guang sui .
yuan qian zhou min song yin wen .hao qi shang jun zhi nan feng .qu qu wei zhi si cong rong ..
.yi nian shi wu zai jiang mei .wen shuo ping liang qie ban yi .
译文
杭州城外望海楼披着明丽的朝霞，走在护江堤上踏着松软的白沙。
治乱，是由命运决(jue)定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈(chen)(chen)涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两(liang)座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天空将降瑞雪，湖面上阴云密布；层叠的楼台与青山，隐隐约约，若有若无。
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧(cui)残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼(you)稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
一旦成为贬谪之人，就像贾谊到了长沙，日日西望，望不见长安，也望不见家。
玉石砌的台阶上生起了露水，深夜独立很久，露水浸湿了罗袜。回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割(ge)遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。
西城的杨柳逗留着春天的柔情，使我想起离别时的忧伤，眼泪很难收回。还记得当年你为我拴着归来的小舟。绿色的原野，红色的桥，是我们当时离别的情形。而如今你不在，只有水孤独地流着。
云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。
在外寄人篱下什么时候才是尽头，心中充满了难以排遣的忧愁。
前面有轻车锵锵先行啊，后面有大车纷纷随从。
她正在用水舂提炼云母以炼丹药，茅庐傍边一定还种有石楠花。
黄鹂翻飞在阳光下高高地横过昆明池，又迎着风斜看着细柳展翅飞翔。
昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。想给我的心上人寄一封信。但是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。
注释
176、夏桀（jié）：夏之亡国之君。
19、死之：杀死它
5.（唯叟一人）而已：罢了
53、比：等到。陈，秦时县名，今河南淮阳。
〔10〕七十二峰：太湖中有大小岛屿四十八个，加上沿湖的山峰和半岛，号称七十二峰。尤以洞庭东山、西山、马迹山、三山、鼋头渚最为有名。沉浸：浸入水中。
⑨髀：（bì）大腿
张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河（今河北清河）人。元丰六年贬谪到黄州，寄居承天寺。
此诗写作时间距公元907年唐王朝的覆灭尚有九十余年，诗人产生兴亡之感的原因，要联系当时的社会状况以及诗人的境遇来理解、体味。自从天宝（唐玄宗年号，742—756）末年爆发安史之乱以后，唐王朝一蹶不振。唐宪宗虽号称“中兴之主”，但实际上他在位期间，藩镇叛乱此伏彼起，西北边陲烽火屡惊，国土沦丧，疮痍满目，民不聊生。诗人那“唐诸王孙”的贵族之家也早已没落衰微。面对这严酷的现实，诗人的心情很不平静，急盼着建立功业，重振国威，同时光耀门楣，恢复宗室的地位。却不料进京以后，到处碰壁，仕进无望，报国无门，最后不得不含愤离去。此诗正是在这样的背景下创作的。
杜耒 杜耒lěi（？——1225），南宋诗人。字子野，号小山，今江西抚州人。尝官主簿，后入山阳帅幕，理宗宝庆三年死于军乱。其事迹见于《续资治通鉴》卷一六四。
细髯缘颔绿茸茸。壶中药物梯霞诀，肘后方书缩地功。
苔藓印我面，雨露皴我皮。此故不嫌我，突兀蒙相知。
严程迫风帆，噼箭入高浪。颠沈在须臾，忠鲠谁复谅。
天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜断人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩兰客。帝遣乘轩灾自息，玉星点剑黄金轭。我虽跨马不得还，历阳湖波大如山。毒虬相视振金环，狻猊猰貐吐馋涎。鲍焦一世披草眠，颜回廿九鬓毛斑。颜回非血衰，鲍焦不违天；天畏遭衔啮，所以致之然。分明犹惧公不信，公看呵壁书问天。
从他笑为矫，矫善亦可宗。"
自知无以致，蒙德久犹疑。饱入深竹丛，饥来傍阶基。
"寄泣须寄黄河泉，此中怨声流彻天。
百里报仇夜出城，平明还在娼楼醉。遥闻虏到平陵下，
岁晚鸿雁过，乡思见新文。践此秦关雪，家彼吴洲云。
君言我所重，我自为君取。迎箧已焚香，近鞘先泽手。
曲江一会时，后会已凋沦。况今三十载，阅世难重陈。
冰碧林外寒，峰峦眼前耸。槎枒矛戟合，屹仡龙蛇动。
劳收贾生泪，强起屈平身。花下本无俗，酒中别有神。
京城事弹射，竖子不易欺。勿讳泥坑辱，泥坑乃良规。"
洧叟何所如，郑石唯有些。何当来说事，为君开流霞。"
上天不为臣立梯磴，臣血肉身，无由飞上天，扬天光。
柔荑生女指，嫩叶长龙鳞。舞絮回青岸，翻烟拂绿苹.
柏悦犹依社，星高久照台。后凋应共操，无复问良媒。"
"秦客何年驻，仙源此地深。还随蹑凫骑，来访驭风襟。
家家梯碧峰，门门锁青烟。因思蜕骨人，化作飞桂仙。"
意荡晼晚景，喜凝芳菲时。马迹攒騕褭，乐声韵参差。
繁华有时节，安得保全盛。色见尽浮荣，希君了真性。"
堤拥红蕖艳，桥分翠柳行。轩车纷自至，亭馆郁相当。
"人间春荡荡，帐暖香扬扬。飞光染幽红，夸娇来洞房。
胜引即纡道，幽行岂通衢。碧峰远相揖，清思谁言孤。
扶几导之言，曲节初摐摐。半途喜开凿，派别失大江。
有虞今已殁，来者谁为托。朗咏豁心胸，笔与泪俱落。"
偶然题作木居士，便有无穷求福人。
宫前遗老来相问，今是开元几叶孙。"
"酸寒孟夫子，苦爱老叉诗。生涩有百篇，谓是琼瑶辞。
独称唐虞贤，顾未知之耳。"
拂衣屡命请中废，月照书窗归独眠。"
翠景何的砾，霜飔飘空虚。突出万家表，独治二亩蔬。
"野店临西浦，门前有橘花。停灯待贾客，卖酒与渔家。
"才兼文武播雄名，遗爱芳尘满洛城。身在行台为仆射，
"阳乌有二类，嘴白者名慈。求食哺慈母，因以此名之。
何事夷门请诗送，梁王文字上声名。"
一方难独占，天下恐争论。侧听飞中使，重荣华德门。
终须买取名春草，处处将行步步随。"
菊地才通履，茶房不垒阶。凭医看蜀药，寄信觅吴鞋。
雀鸣朝营食，鸠鸣暮觅群。独有知时鹤，虽鸣不缘身。
各言生死两追随，直置心亲无貌敬。念君又署南荒吏，
明日城西送君去，旧游重到独题名。"
骐骥生绝域，自矜无匹俦。牵驱入市门，行者不为留。
前年关中旱，闾井多死饥。去岁东郡水，生民为流尸。
俭教先勉力，修襟无馀佗。良栖一枝木，灵巢片叶荷。
影透衣香润，光凝歌黛愁。斜辉犹可玩，移宴上西楼。"
台上绿萝春，闲登不待人。每当休暇日，着履戴纱巾。
今朝香气苦，珊瑚涩难枕。且要弄风人，暖蒲沙上饮。
金门通籍真多士，黄纸除书每日闻。"
整御当西陆，舒光丽上玄。从星变风雨，顺日助陶甄。
无言从远尚，还思君子识。波涛漱古岸，铿锵辨奇石。
"尽说青云路，有足皆可至。我马亦四蹄，出门似无地。
金门石阁知卿有，豸角鸡香早晚含。陇西长吉摧颓客，
牙旆从城展，兵符到府开。蛮声喧夜市，海色浸潮台。
年年四五月，茧实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。
饶彼草木声，仿佛闻馀聪。因君寄数句，遍为书其丛。
酒功如此多，酒屈亦以深。罪人免罪酒，如此可为箴。"
"君书问风俗，此地接炎州。淫祀多青鬼，居人少白头。
古剑新劚磨尘埃。殃消祸散百福并，从此直至耇与鲐。
长年爱伊洛，决计卜长久。赊买里仁宅，水竹且小有。
留滞清洛苑，裴回明月天。何如凤池上，双舞入祥烟。"
屏居负山郭，岁暮惊离索。野迥樵唱来，庭空烧烬落。世纷因事远，心赏随年薄。默默谅何为，徒成今与昨。
子兮何为者，冠珮立宪宪。何氏之从学，兰蕙已满畹。
使我双泪长珊珊。我有娇靥待君笑，我有娇蛾待君扫。
"海门双青暮烟歇，万顷金波涌明月。侯家小儿能觱篥，
半渡趋津吏，缘堤簇郡甿.场黄堆晚稻，篱碧见冬菁。
聚书云霮zw，洗砚山晴鲜。忽怒画蛇虺，喷然生风烟。
乃定天子，乃开万国。万国既分，乃释蠹民，乃学与仕，
道行不得皆白骨。白骨土化鬼入泉，生人莫负平生年。
夷门重见信陵君。田园松菊今迷路，霄汉鸳鸿久绝群。
悠哉炼金客，独与烟霞亲。曾是欲轻举，谁言空隐沦。
兰膏已尽股半折，雕文刻样无年月。虽离井底入匣中，
岩壑千家接，松萝一径通。渔烟生缥缈，犬吠隔笼葱。
今日山公旧宾主，知君不负帝城春。"
卢子躘踵也，贤愚总莫惊。蚊虻当家口，草石是亲情。
春来削发芙蓉寺，蝉鬓临风堕绿云。"
征南将军登丽谯，赤旗指麾不敢嚣。翌日风回沴气消，
坐作群书吟，行为孤剑咏。始知出处心，不失平生正。
相思临水下双泪，寄入并汾向洛川。"