"银罂深锁贮清光，无限来人不得尝。
"廊下题诗满壁尘，塔前松树已皴鳞。
"霜露再相换，游人犹未归。岁新月改色，客久线断衣。
"远客出门行路难，停车敛策在门端。荒城无人霜满路，
"苦心知苦节，不容一毛发。炼金索坚贞，洗玉求明洁。
生男不能养，惧身有姓名。良马不念秣，烈士不苟营。
古人形似兽，皆有大圣德。今人表似人，兽心安可测。
禁苑凌晨出，园花及露攀。池塘鱼拨剌，竹径鸟绵蛮。
墓藏庙祭不可乱，欲言非职知何如。"
"忽然太行雪，昨夜飞入来。崚嶒堕庭中，严白何皑皑。
列仙徒有名，世人非目击。如何庭庑际，白日振飞翮。
"此日足可惜，此酒不足尝。舍酒去相语，共分一日光。
"嵩山未必怜兰兰，兰兰已受郎君恩。
"雨过远山出，江澄暮霞生。因浮济川舟，遂作适野行。
.yin ying shen suo zhu qing guang .wu xian lai ren bu de chang .
.lang xia ti shi man bi chen .ta qian song shu yi cun lin .
.shuang lu zai xiang huan .you ren you wei gui .sui xin yue gai se .ke jiu xian duan yi .
.yuan ke chu men xing lu nan .ting che lian ce zai men duan .huang cheng wu ren shuang man lu .
.ku xin zhi ku jie .bu rong yi mao fa .lian jin suo jian zhen .xi yu qiu ming jie .
sheng nan bu neng yang .ju shen you xing ming .liang ma bu nian mo .lie shi bu gou ying .
gu ren xing si shou .jie you da sheng de .jin ren biao si ren .shou xin an ke ce .
jin yuan ling chen chu .yuan hua ji lu pan .chi tang yu bo la .zhu jing niao mian man .
mu cang miao ji bu ke luan .yu yan fei zhi zhi he ru ..
.hu ran tai xing xue .zuo ye fei ru lai .ling ceng duo ting zhong .yan bai he ai ai .
lie xian tu you ming .shi ren fei mu ji .ru he ting wu ji .bai ri zhen fei he .
.ci ri zu ke xi .ci jiu bu zu chang .she jiu qu xiang yu .gong fen yi ri guang .
.song shan wei bi lian lan lan .lan lan yi shou lang jun en .
.yu guo yuan shan chu .jiang cheng mu xia sheng .yin fu ji chuan zhou .sui zuo shi ye xing .
译文
不解风情的东风吹来，轻拂着她的裙衩。在寂寞的夜里，背靠着丝纱的灯罩，映照出纤细身影。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了(liao)。撤去屏风一看里面，(只有)一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
太真听说君王的使者到了，从帐中惊醒。穿上衣服推开枕头出了睡帐。逐次地打开屏风放下珠帘。
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后(hou)，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
美丽的飞阁高接云天，远远地连着西城。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓(xing)名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分(fen)了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
什么时候在石门山前的路上，重新有我们在那里畅饮开怀？
我登上小船仰望明朗的秋月，徒然地怀想起东晋谢尚将军。
可是贼心难料，致使官军溃败。
我曾经评论义帝；称他是天下的贤君。仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军、并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗？项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范(fan)增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意；其实岂但不是他的主意；他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。在项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份，如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗？范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！即使这样，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！
简便的宴席，虽然菜很一般，酒却是美酒，味道也很合口，一切都让人称心如意。喝醉了将花插在头上，花儿不要笑我，可怜春天也像人的衰老一样快要过去了。
分手之日容易，岂料相见之日如此难，山长路远，天各一方。想念他以致忧思聚集，却不敢说出口，为解相思之情，想托飘荡之浮云寄去问讯的书信，但浮云一去而不见踪影。整日以泪洗面，使得自己的容颜很快老去。百忧在心，谁能不独自感叹啊！唯有浅吟低唱怀人幽思的《燕歌行》，来聊自宽解一下，可是，欢愉难久，忧戚继之。夜深了，忧思煎熬难以入眠，只有披衣出去，徘徊于中庭。抬头看云间星绕月明，然而人却没有团圆。可怜晨雾中飞鸽发出阵阵鸣叫声，留恋徘徊不能慰存。
秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落，所以，秋天是最容易让人产生悲凉情绪的时候，而诗人却在诗中说，人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样，轻微地有一点寒意，这不正是气候宜人的季节吗？
借问章台的柳啊，过去你是那样婀娜多姿，如今你还和往日一样吗？
你这无翅的轻薄子啊，何苦如此在空中折腾？
快上西楼赏月，担心中秋月有浮云遮挡，不够明朗。请美人吹笛，驱散浮云，唤出明月。月夜的天地一片清凉洁爽，刚经玉斧修磨过的月亮，又回又亮。追问月宫里独处的嫦娥，孤冷凄寂时有没有愁恨？应该有很多白发。
注释
⑤翠钿狼藉：此指歌妓身上杂乱地穿戴一些首饰。狼藉，杂乱的样子。
（5）度：duó ，量，计算，此处为丈量土地。
⒂古刹：古寺。
④露桃：《宋书·乐志》：“桃生露井上。”杜牧《题桃花夫人庙》：“细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春。”此处用露桃比喻艳若桃花的美女。
⑥鹅黄：形容柳芽初绽，叶色嫩黄。
④熊少府：虞集好友，生平不详。
6.浚（jùn）：深水。
据《新唐书·孟浩然传》记载，孟浩然在长安落第后，诗人王维曾经邀请他到自己供职的翰林院见面，谁知不久唐玄宗驾到了。孟浩然一时紧张躲到了床下，王维不敢欺君，道出实情。唐玄宗也没有生气，还命孟浩然出来作诗。孟浩然便吟咏了这首《岁暮归南山》。
徐辅 徐辅，玉山（今属江西）人。神宗熙宁九年（一○七六）进士（清同治《玉山县志》卷七）。徽宗政和初，官荆湖南路转运判官（《宋会要辑稿》职官六八之二三）。
秋风白露晞，从是尔啼时。如何上春日，唧唧满庭飞。"
撇然便有上天意。日月高挂玄关深，金膏切淬肌骨异。
淹滞乐闲旷，勤苦劝慵惰。为余扫尘阶，命乐醉众座。
"浮云金络膝，昨日别朱轮。衔草如怀恋，嘶风尚意频。
"独爱南关里，山晴竹杪风。从容朝早退，萧洒客常通。
昆仑高万里，岁尽道苦邅。停车卧轮下，绝意于神仙。
汝阴之茫，悬瓠之峨。是震是拔，大歼厥家。
千金立碑高百尺，终作谁家柱下石。山头松柏半无主，
我今进退几时决，十年蠢蠢随朝行。家请官供不报答，
夫族迎魂去，宫官会葬归。从今沁园草，无复更芳菲。"
复有衡山守，本自云龙庭。抗志在灵府，发越侔咸英。
"北客今朝出蜀门，翛然领得入时魂。
"从君勇断抛名后，世路荣枯见几回。门外红尘人自走，
"章华宫中九月时，桂花半落红橘垂。江头骑火照辇道，
绣沓褰长幔，罗裙结短封。心摇如舞鹤，骨出似飞龙。
景当烟雾歇，心喜锦翎齐。宛转乌呈彩，婆娑凤欲栖。
常思得游处，至死无倦厌。地遐物奇怪，水镜涵石剑。
犹疑帝轩辕，张乐就空旷。蛟螭露笋簴，缟练吹组帐。
本无辞辇意，岂见入空宫。腰衱珮珠断，灰蝶生阴松。
"濛濛庭树花，坠地无颜色。日暮东风起，飘扬玉阶侧。
去时禾黍埋地中，饥兵掘土翻重重。鸱枭养子庭树上，
宜春院里驻仙舆，夜宴笙歌总不如。
司马应容酒后狂。案牍来时唯署字，风烟入兴便成章。
劚玉掩骼胔，吊琼哀阑干。
"功成频献乞身章，摆落襄阳镇洛阳。万乘旌旗分一半，
旧房到日闲吟后，林下还登说法台。"
不知元气元不死，忽闻空中唤马异。马异若不是祥瑞，
"北虏胶堪折，秋沙乱晓鼙。髯胡频犯塞，骄气似横霓。
绿槐十二街，涣散驰轮蹄。余惟戆书生，孤身无所赍。
破魂一两点，凝幽数百年。峡晖不停午，峡险多饥涎。
祇树夕阳亭，共倾三昧酒。雾暗水连阶，月明花覆牖。莫厌樽前醉，相看未白首。
启圣发空洞，朝真趋广庭。闲开蕊珠殿，暗阅金字经。
"楚山争蔽亏，日月无全辉。楚路饶回惑，旅人有迷归。
谁劝君王回马首，真成一掷赌干坤。"
听众狎恰排浮萍。黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。
仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。"
"一意两片云，暂合还却分。南云乘庆归，北云与谁群。
"双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。晚依禅客当金殿，
累累妇拜姑，呐呐翁语孙。禾黍日夜长，足得盈我囷。
谁能问帝子，何事宠阳侯。渐恐鲸鲵大，波涛及九州。"
李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量！伊我生其后，举颈遥相望。夜梦多见之，昼思反微茫。徒观斧凿痕，不瞩治水航。想当施手时，巨刃磨天扬。垠崖划崩豁，干坤摆雷硠。唯此两夫子，家居率荒凉。帝欲长吟哦，故遣起且僵。翦翎送笼中，使看百鸟翔。平生千万篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷电下取将。流落人间者，太山一毫芒。我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不着织女襄。顾语地上友，经营无太忙。乞君飞霞佩，与我高颉颃。
殒雨如迸浆。似天会事发，叱喝诛奸强。何故中道废，
"礼闱新榜动长安，九陌人人走马看。一日声名遍天下，
古来唯有王文度，重见平生竺道人。"
"一月道场斋戒满，今朝华幄管弦迎。衔杯本自多狂态，
"朝阳有鸣凤，不闻千万祀。鶗鴂催众芳，晨间先入耳。
洲沙厌晚坐，岭壁穷晨升。沈冥不计日，为乐不可胜。
"有事九龙庙，洁斋梵王祠。玉箫何时绝，碧树空凉飔.
欣欣事几许，曈曈状非一。倾心倘知期，良愿自兹毕。"
埋之深渊，飘然上浮。骑龙披青云，泛览游八区。
品物载休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，
斥弃舆马背厥孙。缩身潜喘拳肩跟，君臣相怜加爱恩。
数极斗心息，太和蒸混元。一气忽为二，矗然画干坤。
可怜岸边树，红蕊发青条。东风吹渡水，冲着木兰桡。
人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。
"丈夫可杀不可羞，如何送我海西头。
"铜柱南边毒草春，行人几日到金麟。
"明丽碧天霞，丰茸紫绶花。香闻荀令宅，艳入孝王家。
"百尺梧桐画阁齐，箫声落处翠云低。
大帝直南北，群仙侍东西。龙虎俨队仗，雷霆轰鼓鼙。
多是昔年呈卷人。胄子执经瞻讲坐，郎官共食接华茵。
青牛文梓赤金簧，玫瑰宝柱秋雁行。敛蛾收袂凝清光，
凝妆耀洲渚，繁吹荡人心。间关林中鸟，亦知和为音。
"浊水心易倾，明波兴初发。思逢海底人，乞取蚌中月。
兹游苦不数，再到遂经旬。萍盖污池净，藤笼老树新。
沧海西头旧丞相，停杯处分不须吹。"
天锡皇帝，为天下主。并包畜养，无异细鉅。亿载万年，
"康乐宠词客，清宵意无穷。征文北山外，借月南楼中。
"湖上收宿雨。
火号休传警，机桥罢亘空。登山不见虏，振旆自生风。
猿声何处晓，枫叶满山秋。不分匣中镜，少年看白头。"
静对挥宸翰，闲临襞彩笺。境同牛渚上，宿在凤池边。
"年少才高求自展，将身万里赴军门。辟书远到开呈客，
"立德何亭亭，西南耸高隅。阳崖泄春意，井圃留冬芜。
不肯勤农桑。徒劳含淫思，旦夕遥相望。蚩尤簸旗弄旬朔，
"桂阳岭，下下复高高。人稀鸟兽骇，地远草木豪。
长惭典午非材职，得就闲官即至公。"
强留费日月，密席罗婵娟。昨者至林邑，使君数开筵。
"东越高僧还姓汤，几时琼佩触鸣珰。
因兹挂帆去，遂作归山吟。"