职美纶将綍，荣深组及珪。九霄偏眷顾，三事早提携。
"句曲千峰暮，归人向远烟。风摇近水叶，云护欲晴天。
不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。"
趣向今成道，声华旧绝尘。莫嗟客鬓老，诗句逐时新。"
破竹清闽岭，看花入剡溪。元戎催献捷，莫道事攀跻。"
恨无左车略，多愧鲁连生。拂剑照严霜，雕戈鬘胡缨。
更须瀑布峰前种，云里阑干过子猷。
九重楼殿簇丹青，高柳含烟覆井亭。
寝斋有单祶，灵药为朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神虑。
仙乐春来按舞腰，清声偏似傍娇饶。
兔起马足间，苍鹰下平畴。喧唿相驰逐，取乐销人忧。
zhi mei lun jiang fu .rong shen zu ji gui .jiu xiao pian juan gu .san shi zao ti xie .
.ju qu qian feng mu .gui ren xiang yuan yan .feng yao jin shui ye .yun hu yu qing tian .
bu zhi hu shang ling ge nv .ji ge chun zhou zai ruo ye ..
qu xiang jin cheng dao .sheng hua jiu jue chen .mo jie ke bin lao .shi ju zhu shi xin ..
po zhu qing min ling .kan hua ru shan xi .yuan rong cui xian jie .mo dao shi pan ji ..
hen wu zuo che lue .duo kui lu lian sheng .fu jian zhao yan shuang .diao ge man hu ying .
geng xu pu bu feng qian zhong .yun li lan gan guo zi you .
jiu zhong lou dian cu dan qing .gao liu han yan fu jing ting .
qin zhai you dan di .ling yao wei chao ru .guan shu xin jing qing .fen xiang cheng shen lv .
xian le chun lai an wu yao .qing sheng pian si bang jiao rao .
tu qi ma zu jian .cang ying xia ping chou .xuan hu xiang chi zhu .qu le xiao ren you .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛(niu)；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过(guo)的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄(zhuang)稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
对君而言不过一天的姻缘，却耽误了我一生的幸福。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
南岐这个地方在四川的山谷中，这里的水甘甜却水质不好，凡饮用它的人都会患上颈瘤病，所以这里的居民都没有不得颈瘤病的。 当看到有外地人来，就有一群小孩妇女围观取笑他，说：“外地人的脖子好奇怪，（脖子）细小一点也不像我们。” 外地人说：“你们在脖子那肿大是得了病，你不去寻找药来祛除你的病，反而认为我的脖子是细小的呢？”取笑他的人说：“我们乡里的人都是这样的，不用去治的！”最终没有谁知道自己是丑的。
楚山高大，雄伟壮丽，层峦叠嶂，蜿蜒不绝；湘水浩淼，一望无垠，水天相接，水色氤氲，碧波荡漾。春风浩荡，我的内心也是随之激荡翻滚，豪情四射。放眼望去，草色青青，满目绿色，浓翠欲滴；鲜花似锦，竞相开放，百花争艳，花团锦簇，目不暇接，令人神往，由衷赞叹，难以尽述。湘水江上，海艇小船，来来往往，首尾相接，络绎不绝，繁忙异常。渔者撒网，满载而回，喜悦之情，溢于言表。渔者繁忙，争流竞渡，风景如画，生机盎然。宽阔大江，我悠然垂钓，任由我的小舟，在江面之上，四处沉浮，自由自在，悠闲悠哉，恬然自安。时光如梭，转瞬即逝，此时霞光万丈，照耀江面，整个湘水，铺上了一层无比华丽的金色外衣，转眼夕阳西沉，夜幕降临，仰望天空，一轮明月爬上是山头，月明星稀，繁星点点，此时的我，带着自己垂钓的收获，雅兴未尽，欣然而归，在我独居的茅屋陋室之中，支起铜炉，烹调小鲜，火炉鼎沸，鱼香四溢，我抱出自己珍藏的陈酿，斟满酒具，一饮而尽。品味鲜鱼，美味异常，虽珍馐美食，亦不能比。开怀畅饮，酒至半酣，醉眼朦胧，月光明亮皎洁，透过窗户，射进屋内，整个室内云雾弥漫，蒸腾不散，仿佛置身于仙境，我所处的环境是如此的雅致美丽，的心情是如此放松自然，我的心胸是如此的开阔豁达，此景此情，说什么荣辱沉浮，谈什么成败得失，所有一切，都飞出世外，成为过眼云烟，消失的无影无踪。
唐军抗战叛军，沙尘使云海昏暗无光。
高兴的是跟隔壁的邻居在同一个屋檐下，
她说我原是京城负有盛名的歌女；老家住在长安城东南的虾蟆陵。
魏国太子子击出行，在路上遇见老师田子方，下车行礼拜见。田子方（却）不还礼。子击很生气，对田子方说：“是富贵的人能对人自高自大呢，还是贫贱的人能对人自高自大呢？”田子方说：“只能是贫贱的人能对人自高自大，富贵的人怎么敢对人自高自大呢！国君如果对人自高自大，那么就要失去国家，大夫如果对人自高自大就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人用国君的规格对待他的；失去他的封地的人，也没有听说有人用大夫的规格对待他的。贫贱的游士，言语不中听，行为不融洽，就穿上鞋子离去罢了，到哪里去不能(成为)贫贱的人呢！”子击于是向（田子方）道歉。
战士拼斗军阵前半数死去半生还，美人却在营帐中还是歌来还是舞！
十天间越过了浩瀚沙漠，狂风吹起沙土从早到晚。
春去秋来，愁上心头，总是心不在嫣像醉酒了一样，整日昏昏沉沉。临别时候你我相约早日回来相见，但是到现在依然不见归期。
溪水声声伴着松涛阵阵，在静夜里飕飕刮过耳边。
沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。
在坡陀上遥望廊州，山岩山谷交相出没。
假舆（yú）
梅子黄透了的时候，天天都是晴朗的好天气，乘小舟沿着小溪而行，走到了小溪的尽头，再改走山路继续前行。
注释
⑺雨脚：密集的雨点。这句说笙的乐音像密雨落在洞庭湖上的声音一样。
凤翘：古代女子凤形的头饰。
⑷白草，牛马喜欢吃的一种牧草，熟时呈白色。
惹红巾万千：引起成千上万起义的红巾军。红巾军，元末农民起义军，用红巾裹头故名。
上官桀（？—前80）：武帝时任骑都尉，武帝临终托少主任为左将军，遗诏封安阳侯，孙女为昭帝皇后。前80年（元凤元年）因谋反被诛。
③《说文》：“酤，买酒也。”
⑯慕想：向往和仰慕。
东汉文坛同西汉相比，变化很大。东汉士人失去了作为文学侍从参与上层统治集团重大活动的条件，环境和地位的变化给予他们广泛接触社会的机会，现实生活的动荡不定也给他们以极大的震撼。他们所关注的热点已经跨出宫廷苑囿，从更广阔的范围寻找有价值的题材。于是，各个时期较突出的社会问题，往往成为他们创作的直接、间接诱因。
李公晦 宋邵武人，字公晦，号果斋。宁宗嘉定七年进士。历泉州观察推官，国子录、通判辰州。受学于朱熹，真德秀以师友礼之。被劾归里，讲论学问，学者毕集。有《禹贡解》、《传道精语》、《朱子年谱》等。
处喧虑常澹，作吏心亦隐。更有嵩少峰，东南为胜引。"
鸡鸣一石留髡醉。蹄轮送客沟水东，月娥挥手崦嵫峰。
丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。
"结庐对中岳，青翠常在门。遂耽水木兴，尽作渔樵言。
霜静影逾悬，露晞光渐没。思君不可见，空叹将焉歇。"
"常思剑浦越清尘，豆蔻花红十二春。昆玉已成廊庙器，
欲话旧游人不知。白沙亭上逢吴叟，爱客脱衣且沽酒。
缓舞花飞满，清歌水去长。回波送神曲，云雨满潇湘。"
淮滨益时候，了似仲秋月。川谷风景温，城池草木发。
欲去恋双树，何由穷一乘。月轮吐山郭，夜色空清澄。"
"谿路向还背，前山高复重。纷披红叶树，间断白云峰。
"昔别若梦中，天涯忽相逢。洞庭破秋月，纵酒开愁容。
"池上鸣佳禽，僧斋日幽寂。高林晚露清，红药无人摘。
"水路东连楚，人烟北接巴。山光围一郡，江月照千家。
抗志青云表，俱践高世名。樽酒且欢乐，文翰亦纵横。
园深宜竹树，帘卷洽杯盘。已作丰年兆，黎民意尽安。"
古今虽共守，成败良可识。藩屏无俊贤，金汤独何力。
"窗外皆连水，杉松欲作林。自怜趋竞地，独有爱闲心。
野迥霜先白，庭荒叶自堆。寒暄吟罢后，犹喜话天台。"
野旷归云尽，天清晓露新。池荷凉已至，窗梧落渐频。
禁钟春雨细，宫树野烟和。相望东桥别，微风起夕波。"
"行歌入谷口，路尽无人跻。攀崖度绝壑，弄水寻回溪。
富贵徒言久，乡闾殁后归。锦衣都未着，丹旐忽先飞。
事将公道背，尘绕马蹄生。倘使长如此，便堪休去程。"
不话兴亡事，举首思眇邈。吁哉未到此，褊劣同尺蠖。
吴洲采芳客，桂棹木兰船。日晚欲有寄，裴回春风前。
"黄鹤东南来，寄书写心曲。倚松开其缄，忆我肠断续。
良苗免湮没，蔓草生宿昔。颓墉满故墟，喜返将安宅。
破竹清闽岭，看花入剡溪。元戎催献捷，莫道事攀跻。"
门前烟水似潇湘，放旷优游兴味长。虚阁静眠听远浪，
内殿无文僧，驺虞谁能牵。因之问楚水，吊屈几潺湲。"
惆怅懦夫何足道，自离群后已同尘。"
覆载元容善，形骸果得归。无心惭季路，负米觐亲闱。"
醉后不能离绮席，拟凭青帝系斜阳。"
水闲明镜转，云绕画屏移。千古风流事，名贤共此时。"
此去高吟须早返，广寒丹桂莫迁延。"
"二百一十四门生，春风初长羽毛成。掷金换得天边桂，
"一凶乃一吉，一是复一非。孰能逃斯理，亮在识其微。
井邑烟火晚，郊原草树滋。洪流荡北阯，崇岭郁南圻。
七叶运皇化，千龄光本支。仙风生指树，大雅歌螽斯。
尚平今何在，此意谁与论。伫立云去尽，苍苍月开园。"
生独徘徊意何为。故山可往薇可采，一自人间星岁改。
权豪非所便，书奏寝禁门。高歌长安酒，忠愤不可吞。
逐客临江空自悲，月明流水无已时。听此迎神送神曲，
知君百里鸣琴处，公退千山尽日看。
药圃分轻绿，松窗起细声。养高宁厌病，默坐对诸生。"
"人主词应不偶然，几人曾说笑掀天。
以上见《事文类聚》）
毁形自学无生理。骨瘦神清风一襟，松老霜天鹤病深。
"霞帔星冠复杖藜，积年修炼住灵溪。松轩睡觉冷云起，
"满庭多种药，入里作山家。终日能留客，凌寒亦对花。
独坐公厅正烦暑，喜吟新咏见玄微。"
"今人地藏古人骨，古人花为今人发。
风起禅堂松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。
世事日可见，身名良蹉跎。尚瞻白云岭，聊作负薪歌。
"腊尽促归心，行人及华阴。云霞仙掌出，松柏古祠深。
铭旌门客送，骑吹路人看。漫作琉璃碗，淮王误合丹。"
驻马高溪侧，旅人千里情。雁山山下水，还作此泉声。
曾闻昔时人，岁月不相待。"
衡阳旧寺春归晚，门锁寒潭几树蝉。"
郊原北连燕，剽劫风未休。鱼盐隘里巷，桑柘盈田畴。
"云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。何知岁除夜，得见故乡亲。
日夕望美人，佩花正煌煌。美人久不来，佩花徒生光。
四面烟花出粉墙。舞袖逐风翻绣浪，歌尘随燕下雕梁。
铜瓶向影落，玉甃抱虚圆。永愿调神鼎，尧时泰万年。"
终日看本草，药苗满前阶。兄弟早有名，甲科皆秀才。
"鸂鶒双飞下碧流，蓼花苹穗正含秋。
暮雨投关郡，春风别帝城。东西殊不远，朝夕待佳声。"
幽涧生蕙若，幽渚老江蓠。荣落人不见，芳香徒尔为。
道在虚无不可闻。松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云。
何当共携手，相与排冥筌。"
泪忆岘山堕，愁怀湘水深。谢公积愤懑，庄舄空谣吟。
"江风久未歇，山雨复相仍。巨浪天涯起，馀寒川上凝。
支郎既解除艰险，试看人心平得无。"
舞鹤乘轩至，游鱼拥钓来。座中殊未起，箫管莫相催。"
寒暑已推斥，别离生苦辛。非将会面目，书札何由申。"
慊慊情有待，赠芳为我容。可嗟青楼月，流影君帷中。
失路情无适，离怀思不堪。赖兹庭户里，别有小江潭。"
"久辞荣禄遂初衣，曾向长生说息机。真诀自从茅氏得，
"近海川原薄，人家本自稀。黍苗期腊酒，霜叶是寒衣。