楚庙繁蝉断，淮田细雨生。赏心知有处，蒋宅古津平。"
（王氏答李章武白玉指环）
遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。"
闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。"
苕水思曾泛，矶山忆重经。清风门客仰，佳颂国人听。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
"莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
垄香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁谩起悲。"
"二陕周分地，恩除左掖臣。门阑开幕重，枪甲下天新。
清晨回北极，紫气盖黄屋。双阙耸双鳌，九门如川渎。
万法心中寂，孤泉石上澄。劳生莫相问，喧默不相应。"
对坐茵花暖，偕行藓阵隳。僧绦初学结，朝服久慵披。
麟步规矩，凤翥昂枿。岘首仁踪项频跋，商云乳麝香可撮，
"先生先生不可遇，爱平不平眉斗竖。
韦生能诗兼好异，获此灵瓢远相遗。仙侯玉帖人漫传，
chu miao fan chan duan .huai tian xi yu sheng .shang xin zhi you chu .jiang zhai gu jin ping ..
.wang shi da li zhang wu bai yu zhi huan .
yao si shan xue shen yi zhang .shi you xian ren lai da men ..
wen shuo yu pao jing lun qu .mo jiao chou chang que kong hui ..
shao shui si zeng fan .ji shan yi zhong jing .qing feng men ke yang .jia song guo ren ting .
.ju shi zao xin shi .wu shi du shi xin .wan yuan ming mu jin .yi ju bu yan shen .
.mo man lian fu ming .ying xu bao huan qing .bai nian qi dan mu .qian shi jin xu ying .
yan nian zhi dao ji wu ji .bu mian jiang shen gui shi shui .dan kan gu wang sheng xian ren .
long xiang he ban shu .yuan jiong cao wei shuai .xing hao qing guang li .an ren man qi bei ..
.er shan zhou fen di .en chu zuo ye chen .men lan kai mu zhong .qiang jia xia tian xin .
qing chen hui bei ji .zi qi gai huang wu .shuang que song shuang ao .jiu men ru chuan du .
wan fa xin zhong ji .gu quan shi shang cheng .lao sheng mo xiang wen .xuan mo bu xiang ying ..
dui zuo yin hua nuan .xie xing xian zhen hui .seng tao chu xue jie .chao fu jiu yong pi .
lin bu gui ju .feng zhu ang nie .xian shou ren zong xiang pin ba .shang yun ru she xiang ke cuo .
.xian sheng xian sheng bu ke yu .ai ping bu ping mei dou shu .
wei sheng neng shi jian hao yi .huo ci ling piao yuan xiang yi .xian hou yu tie ren man chuan .
译文
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做(zuo)的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自(zi)己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然(ran)而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲，日暮时分新愁又涌上客子心头。
唱完了一曲送别的歌儿(er)，你便解开了那远别的行舟，
春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
一度错接在瑶华琼枝上，在君王的池塘边结根。
最初约会各路将领订盟，同心讨伐长安董卓。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画(hua)而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚(jian)。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
但愿能永远尽情漫游，在茫茫的天河中相见。天如果不爱酒，酒星就不能罗列在天。
一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
贾谊被贬在此地居住三年，可悲遭遇千万代令人伤情。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
走到半路就迷失了方向啊，自我压抑去学诗搞社交。
天王号令，光明普照世界；
江山如此媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。只可惜秦始皇、汉武帝，略差文学才华；唐太宗、宋太祖，稍逊文治功劳。称雄一世的人物成吉思汗，只知道拉弓射大雕。这些人物全都过去了，数一数能建功立业的英雄人物，还要看今天的人们。
大自然早已安排好了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
金华县的长官张佐治到一个地方，看见有许多青蛙在道路旁鸣叫，都昂着头，好像有冤要说似的。张佐治对这事感到很奇怪，便下车步行，青蛙见他下了车，于是又蹦又跳地来他的面前为他引路。一直走到了一田边，只看见三具尸体叠在一起。张佐治力气大，用手提起上面两具尸体，发现最下面那具尸体还在微微颤动，于是喂给那人热水喝，不一会儿那人醒了。他讲起了经过：“我是名商人，在路上看见两个人挑着竹筐去集市，筐中有许多青蛙。我为它们感到悲哀，于是我便买下了青蛙把它们全放生了。那两个卖蛙的人说：‘这里水池很浅，即使你把青蛙放生了，也会被别人捉去；前面有一潭深水，是个放生池。’我于是便跟那两人前往放生池。可料想，那两个人挥动斧头，于是，我就被他们伤害了。我的两个随从还没走远，身上带着几百两金子，（他们）肯定把我的随从诱惑到这里，把他们杀害然后抢走金子。"张佐治回到郡内，急忙下令捉捕。不出几天人的金子都落网了，一审讯便吐露了事实，把他们处死。夺回来的金子还给了商人。
像落在洞庭湖上的雨点，那是乐人吹笙，秦王酒兴正浓，喝令月亮退行。
一路上渡过了一道水又一道水，河边路旁长满了看也看不尽的鲜花。
注释
燕丹：燕太子丹，燕国最后一个君王燕王喜之子。曾在秦国作人质，逃回燕国后，厚交荆轲，使刺秦王，未成，荆轲身亡。
诣(yì)太守：指拜见太守。诣，到。特指到尊长那里去。
⑴忆江南：唐教坊曲名。作者题下自注说：“此曲亦名‘谢秋娘’，每首五句。”按《乐府诗集》：“‘忆江南’一名‘望江南’，因白氏词，后遂改名‘江南好’。”至晚唐、五代成为词牌名。这里所指的江南主要是长江下游的江浙一带。
③绣户：绣花的门帘。 敛手：拱手，表示恭敬。
48.帝子句：帝子，指永王李璘，玄宗之子。专征，皇帝给予统兵征讨的权力。
⑹持：奉侍。道：后作“导”，引导。挽：追悼死人。丧车：运载灵柩的车子。
④茶瓯（ōu）：一种茶具。
首句“千里莺啼绿映红”，一开始就展现了江南大自然风光。“千里”是对广阔的江南的概括。这里到处是莺啼，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌，临水有村庄，依山有城郭，在春天的和风中，酒旗在轻轻地招展。这是多么明丽的江南啊！
李荣树 生卒年、籍贯皆不详。唐末诗人。懿宗咸通末，李蔚为淮南节度使，嵘多奉承之言，谓国人祈其入相，后蔚果入相。事迹散见《太平广记》卷二〇〇、《唐诗纪事》卷六七。《全唐诗》存诗1首。
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
年华残两鬓，筋骨倦长宵。闻说峰前寺，新修白石桥。"
瑟瑟初离涧，青青未识尘。宁同买花者，贵逐片时春。"
盲人常兀兀，那肯怕灾殃。唯贪淫泆业，此辈实堪伤。
谿花不隐乱泉声。渔家远到堪留兴，公府悬知欲厌名。
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
秋风声入诵经台。闲云不系从舒卷，狎鸟无机任往来。
当时声迹共相高。我为异物蓬茅下，君已乘轺气势豪。
"渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。
颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，
霁雪舒长野，寒云半幽谷。严风振枯条，猿啼抱冰木。
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
闲思宋杜题诗板，一日凭栏到夜休。"
须得灵根骨髓坚。□骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。
石龛闲锁旧居峰，何事膺门岁月重。五七诗中叨见遇，
君子偏将交道比。何人亦秉坚刚姿，吾见君心得如此。
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
知君此去无还日，妾亦随波不复回。"
山水不移人自老，见却多少后生人。
"白首从颜巷，青袍去佐官。只应微俸禄，聊补旧饥寒。
纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
旅候闻嘶马，残阳望断鸿。应思右内史，相见直城中。"
凡客欲知真一洞，剑门西北五云深。"
愿满事圆归去路，便风相送片帆轻。"
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。"
"槐柳未知秋，依依馆驿头。客心俱念远，时雨自相留。
静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。"
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
丝竹木子世世居。但看六六百中外，世主难留如国如。"
偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。
争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为。"
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
"汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可拔，严君独湛冥。
离乱乱离应打折。"
"透窗穿竹住还移，万类俱闲始见伊。难把寸光藏暗室，
不知功满归何处，直跨虬龙上玉京。
山公取醉不关我，为爱尊前白鹭鹚。"
便被人间称冠绝。黄杨文局龟螭蟠，琢成骰子双琅玕.
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
终须愚谷中安致，不是人间好羽毛。
闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。
混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。"
"一室贮琴尊，诗皆大雅言。夜过秋竹寺，醉打老僧门。
"律中麟角者，高淡出尘埃。芳草不曾触，几生如此来。
鸟乱村林迥，人喧水栅横。苍茫平野外，渐认远峰名。"
切玉锋休淬，垂天翅罢翔。论文征贾马，述隐许求羊。
"鸟外孤峰未得归，人间触类是无机。方悲鹿轸栖江寺，
闲云常在野僧家。丛生嫩蕨粘松粉，自落干薪带藓花。
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
"青鸟东飞正落梅，衔花满口下瑶台。
扈游长乐与祈年，人望青云白日边。谪宦江南岁阴晚，
"望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。
"谁见少年心，低摧向苦吟。后须离影响，得必洞精深。
"道力自超然，身亡同坐禅。水流元在海，月落不离天。
浮生已问空王了，箭急光阴一任催。"
大郊远阔空无边，凝明淡绿收馀烟。旷怀相对景何限，
春残相忆荆江岸，一只杜鹃头上啼。
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
"厌上乌桥送别频，湖光烂熳望行人。欲将夜舸陪嘉月，
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。"
伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。一堕三途间，始觉前程险。
只有照壁月，更无吹叶风。几曾庐岳听，到晓与僧同。"
此镜今又出，天地还得一。"
人头携处非人在，何事高吟过五湖。
"黄昏不语不知行，鼻似烟窗耳似铛。
案后一腔冻猪肉，所以名为姜侍郎。"
从此雄名压寰海，八溟争敢起波涛。"
见《三山老人语录》）"
"何处同嵇懒，吾徒道异诸。本无文字学，何有往来书。
"朝衣闲典尽，酒病觉难医。下世无遗恨，传家有大诗。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
怪石和僧定，闲云共鹤回。任兹休去者，心是不然灰。"