"君不见汉家失统三灵变，魏武争雄六龙战。
敖恶无厌，不畏颠坠。
览镜唯看飘乱发，临风谁为驻浮槎。"
"隐豹深愁雨，潜龙故起云。泥多仍径曲，心醉阻贤群。
翠瓜碧李沈玉甃，赤梨葡萄寒露成。
红颜怆为别，白发始相逢。唯馀昔时泪，无复旧时容。
新月来前馆，高阳出故关。相思东北望，燕赵隔青山。"
"无计留君住，应须绊马蹄。红亭莫惜醉，白日眼看低。
暂喜孤山出，长愁积水平。野风飘叠鼓，海雨湿危旌。
昨逢军人劫夺我，到家但见妻与子。
昔贤不复有，行矣莫淹留。
径欲依刘表，还疑厌祢衡。渐衰那此别，忍泪独含情。
山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。鸡鸣问前馆，世乱敢求安。"
.jun bu jian han jia shi tong san ling bian .wei wu zheng xiong liu long zhan .
ao e wu yan .bu wei dian zhui .
lan jing wei kan piao luan fa .lin feng shui wei zhu fu cha ..
.yin bao shen chou yu .qian long gu qi yun .ni duo reng jing qu .xin zui zu xian qun .
cui gua bi li shen yu zhou .chi li pu tao han lu cheng .
hong yan chuang wei bie .bai fa shi xiang feng .wei yu xi shi lei .wu fu jiu shi rong .
xin yue lai qian guan .gao yang chu gu guan .xiang si dong bei wang .yan zhao ge qing shan ..
.wu ji liu jun zhu .ying xu ban ma ti .hong ting mo xi zui .bai ri yan kan di .
zan xi gu shan chu .chang chou ji shui ping .ye feng piao die gu .hai yu shi wei jing .
zuo feng jun ren jie duo wo .dao jia dan jian qi yu zi .
xi xian bu fu you .xing yi mo yan liu .
jing yu yi liu biao .huan yi yan mi heng .jian shuai na ci bie .ren lei du han qing .
shan gui chui deng mie .chu ren yu ye lan .ji ming wen qian guan .shi luan gan qiu an ..
译文
近日门前溪水涨，情郎几度，偷偷来相访，
梅花的香气从小径那边悠然飘来，雪花纷纷而落。晚风浮动，晨风轻轻。这绽放的花朵想要争夺第一分春意呢，于是(shi)早早的（先）在寒风中发枝吐蕾。可是这一年中最早的春天已经结束了（说作者心里的春天），早早的开放，却是已经迟了呢。看那开烦的花朵，也不全是冰雪晶莹的姿态呢。有的吐蕾（未开）有的含苞（欲开），就像红唇的淡雅的女子，只轻轻的扫了些许脂粉。我啊，喝醉了，迷迷糊糊的侮辱了这鲜艳的花朵（见上面）花呀你不要嫉恨我啊，要知道：你这一身的（浑）淡雅，高(gao)洁，又有谁相知呢？
齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”
武夷洞里长满了很多有毒的毛竹，那些被称为曾孙的乡人们纷纷老去，再也没来。
这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
天台士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄(xiong)、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后(hou)，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文土游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
远望，黄河像细丝一样，弯曲迂回地从天边蜿蜒而来。
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
情义绵绵，思绪翩翩。剪不断，理还乱。云儿啊，再回去只怕了无踪迹（认不得归路）。这样的事、情思应该只有在前世里显现，总是喜欢将两地鸳鸯放一起。
虞山后面向东延伸进常熟城。出城斜向西，绵延有二十里地，四面都是广阔的田野，山横亘在中间。其中最好的景点是拂水岩，大石高有几十尺，一层层堆积重叠着，像层积的灵芝，又像重重叠叠的大石盘修筑的平台，有暗青色、红色，斑斓驳杂，光彩夺目。有两块石头从中间分开，叫剑门，陡峭如裂开一般屹立着，奇形怪状几乎无法形容。蹲在岩石上，向下望去，田地平整广阔约有上万顷，澄碧的湖水，奔流的小溪，纵横交错，流淌着，翻涌着，华美得像一幅天然的图画。向南望见毗陵、震泽，山青翠相连，高耸入云。雨气和日光参差错落在各山峰上面，水汽逼近，忽开忽合，瞬息万变。它的外面，烟云弥漫，光色满天，极目远眺，心游天外。岩脚下是拂水山庄的旧址，钱牧斋曾经住过的地方。唉！凭着这么好的山丘胜地，钱先生却糊涂地不能隐居在此终了一生，我和赵惠甫却快乐地不想离开啊！山崖的边侧是维摩寺，经过战乱后大半被毁坏了。
五十年的光阴，真好比翻一下手掌，连年战乱烽烟弥漫，朝政昏暗无常。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清澈的河水映照着他的白发，刺痛了他的心。当风云际会的时候，当文王来拜师的时候，那是气如东海，势比泰山，治国方略，那是一套一套的，小人们，别小看我现在普通人一个，机会来临，小猫也变大老虎！
勤政楼前百技竞赛，各自展现自己的高超与魅力，而王大娘的长竿更是鹤立鸡群，惊险美妙无比。
注释
徒芳：比喻虚度青春。
④华滋：繁盛的枝叶。
⑥东流不作西归水：用“不见东流水，何时复归西”的语意。
不顾：指不顾问尘俗之事。
秉烛夜游：谓及时行乐。秉：执。《古诗十九首》其十五："昼短苦夜长，何不秉烛游。"曹丕《与吴质书》："少壮真当努力，年一过往，何可攀援！古人思秉烛夜游，良有以也。有以：有原因。这里是说人生有限，应夜以继日的游乐。秉，执。以，因由，道理。
⑶蓬壶：指蓬莱、方壶，都是神话传说中东方大海上的仙山。此指晁衡在东海中航行。
⑹章台：汉长安街名。《汉书·张敞传》有“走马章台街”语。唐许尧佐《章台柳传》，记妓女柳氏事。后因以章台为歌妓聚居之地。
子夜歌：此词调又名《菩萨蛮》、《花问意》、《梅花句》、《晚云烘日》等。此词于《尊前集》、《词综》等本中均作《子夜》，无“歌”字。
雍陶生活在晚唐。此时，唐王朝国势衰败，社会危机日益严重。诗人来到天津桥畔，目睹宫阙残破的景象，抚今思昔，不无盛衰兴亡之感，于是，挥笔写下了这首七绝。
"蜀郡路漫漫，梁州过七盘。二人来信宿，一县醉衣冠。
自得隋人歌，每为隋君羞。欲歌当阳春，似觉天下秋。
应沈数州没，如听万室哭。秽浊殊未清，风涛怒犹蓄。
应积泉中恨，无因世上逢。招寻偏见厚，疏慢亦相容。
"归客留不住，朝云纵复横。马头向春草，斗柄临高城。
"离客穷海阴，萧辰归思结。一随浮云滞，几怨黄鹄别。
篱弱门何向，沙虚岸只摧。日斜鱼更食，客散鸟还来。
"东门垂柳长，回首独心伤。日暖临芳草，天晴忆故乡。
"铁关天西涯，极目少行客。关门一小吏，终日对石壁。
简异当朝执，香非寓直熏。差肩何记室，携手李将军。
南市津头有船卖，无钱即买系篱旁。"
"万计各无成，寸心日悠漫。浮生竟何穷，巧历不能算。
"今日好相见，群贤仍废曹。晚晴催翰墨，秋兴引风骚。
公卿朱门未开锁，我曹已到肩相齐。吾兄睡稳方舒膝，
"子欲适东周，门人盈歧路。高标信难仰，薄官非始务。
"古寺东峰上，登临兴有馀。同观白简使，新报赤囊书。
"啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。一径野花落，孤村春水生。
鹡鸰飞急到沙头。峣关险路今虚远，禹凿寒江正稳流。
论诗更事谢中书。行闻漏滴随金仗，入对炉烟侍玉除。
青女霜枫重，黄牛峡水喧。泥留虎斗迹，月挂客愁村。
所亲问淹泊，泛爱惜衰朽。垂白乱南翁，委身希北叟。
官忝趋栖凤，朝回叹聚萤。唤人看騕褭，不嫁惜娉婷。
静夜名香手自焚。窗临绝涧闻流水，客至孤峰扫白云。
"故人亦流落，高义动干坤。何日通燕塞，相看老蜀门。
剑锋可惜虚用尽，马蹄无事今已穿。知君开馆常爱客，
草长风光里，莺喧静默间。芳辰不可住，惆怅暮禽还。"
时危人事急，风逆羽毛伤。落日悲江汉，中宵泪满床。"
"楚岸收新雨，春台引细风。情人来石上，鲜脍出江中。
持以比佳士，及此慰扬舲.清文动哀玉，见道发新硎。
"吏曹难茂宰，主意念疲人。更事文犀节，还过白马津。
"节物堪为乐，江湖有主人。舟行深更好，山趣久弥新。
冯夷击鼓群龙趋。湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。
"同心而早世，天道亦何论。独有山阳宅，平生永不谖。
网丝结宝琴，尘埃被空樽。适遇江海信，聊与南客论。"
是时妃嫔戮，连为粪土丛。当宁陷玉座，白间剥画虫。
"隳官就宾荐，时辈讵争先。盛业推儒行，高科独少年。
"驷马映花枝，人人夹路窥。离心且莫问，春草自应知。
不作河西尉：凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。耽酒须微禄，狂歌托圣朝。故山归兴尽，回首向风飙。
"昔日京华去，知君才望新。应犹作赋好，莫叹在官贫。
"青冥寒江渡，驾竹为长桥。竿湿烟漠漠，江永风萧萧。
览物叹衰谢，及兹慰凄凉。清风为我起，洒面若微霜。
区区犹历试，炯炯更持久。讨论实解颐，操割纷应手。
"谏官非不达，诗义早知名。破的由来事，先锋孰敢争。
爱君采莲处，花岛连家山。得意且宁省，人生难此还。"
中外贵贱殊，余亦忝诸孙。丈人嗣三叶，之子白玉温。
翠石俄双表，寒松竟后凋。赠诗焉敢坠，染翰欲无聊。
城畔多野桑，城中多古荒。衣食可力求，此外何所望。"
黔阳信使应稀少，莫怪频频劝酒杯。"
典郡终微眇，治中实弃捐。安排求傲吏，比兴展归田。
满堂风飘飒然度。家僮愕视欲先鞭，枥马惊嘶还屡顾。
料得孤舟无定止，日暮持竿何处归。"
杳杳东山携汉妓，泠泠修竹待王归。"
"南极老人自有星，北山移文谁勒铭。征君已去独松菊，
"从此无期见，柴门对雪开。二毛逢世难，万恨掩泉台。
"玄云低禁苑，飞雪满神州。虚白生台榭，寒光入冕旒。
晴来山翠傍旌旗。绿萝春月营门近，知君对酒遥相思。"
雪岭日色死，霜鸿有馀哀。焚香玉女跪，雾里仙人来。
"（古有乱王，肆极凶虐，乱亡乃已，故为《至乱》之诗
不是无膏火，劝郎勤六经。老夫自汲涧，野水日泠泠。
五侯贵门脚不到，数亩山田身自耕。兴来浪迹无远近，
"人言寿春远，此去先秋到。孤客小翼舟，诸生高翅帽。
"结交意不薄，匪席言莫违。世义随波久，人生知己稀。
懒慢头时栉，艰难带减围。将军犹汗马，天子尚戎衣。
"常时任显晦，秋至辄分明。纵被微云掩，终能永夜清。
侍臣双宋玉，战策两穰苴。鉴澈劳悬镜，荒芜已荷锄。
"忆昔北寻小有洞，洪河怒涛过轻舸。辛勤不见华盖君，
副相韩安国，黄门向子期。刀州重入梦，剑阁再题词。
植物半蹉跎，嘉生将已矣。云雷欻奔命，师伯集所使。
"郎官作掾心非好，儒服临戎政已闻。说剑尝宗漆园吏。
悠悠回赤壁，浩浩略苍梧。帝子留遗恨，曹公屈壮图。
"少年从事好，此去别愁轻。满座诗人兴，随君郢路行。
竹影拂棋局，荷香随酒杯。池前堪醉卧，待月未须回。"
塞草连天暮，边风动地愁。无因随远道，结束佩吴钩。"
良会苦短促，溪行水奔注。熊罴咆空林，游子慎驰骛。
独乐其身；一徇所欲，万方悲哀。于斯而喜，当云何哉？
请哀疮痍深，告诉皇华使。使臣精所择，进德知历试。
殊形怪状不易说，就中惊燥尤枯绝。边风杀气同惨烈，
上客钟大理，主人陶武威。仍随御史马，山路满光辉。"
壤童犁雨雪，渔屋架泥涂。欹侧风帆满，微冥水驿孤。
闲心近掩陶使君，诗兴遥齐谢康乐。远山重叠水逶迤，