豆苗鹿嚼解乌毒，艾叶雀衔夺燕巢。
还似远行装束了，迟回且住亦何妨。"
鲸鬣掀东海，胡牙揭上阳。喧唿马嵬血，零落羽林枪。
一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
"仙媛来朱邸，名山出紫微。三周初展义，百两遂言归。
心中别有欢喜事，开得龙门八节滩。
清班无意恋，素业本来贫。明发青山道，谁逢去马尘。"
雨燕衔泥近，风鱼咂网迟。缘君寻小阮，好是更题诗。"
万家闺艳求此时。碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。"
但将钟鼓悦私爱，肯以犬羊为国羞。夜宿寒云卧冰雪，
晴云似絮惹低空，紫陌微微弄袖风。韩嫣金丸莎覆绿，
"且将一笑悦丰年，渐老那能日日眠。
"宫漏滴渐阑，城乌啼复歇。此时若不醉，争奈千门月。
乔山一闭曲未终，鼎湖秋惊白头浪。"
篱下先生时得醉，瓮间吏部暂偷闲。
dou miao lu jiao jie wu du .ai ye que xian duo yan chao .
huan si yuan xing zhuang shu liao .chi hui qie zhu yi he fang ..
jing lie xian dong hai .hu ya jie shang yang .xuan hu ma wei xue .ling luo yu lin qiang .
yi shan men zuo liang shan men .liang si yuan cong yi si fen .dong jian shui liu xi jian shui .nan shan yun qi bei shan yun .qian tai hua fa hou tai jian .shang jie zhong sheng xia jie wen .yao xiang wu shi xing dao chu .tian xiang gui zi luo fen fen .
.xian yuan lai zhu di .ming shan chu zi wei .san zhou chu zhan yi .bai liang sui yan gui .
xin zhong bie you huan xi shi .kai de long men ba jie tan .
qing ban wu yi lian .su ye ben lai pin .ming fa qing shan dao .shui feng qu ma chen ..
yu yan xian ni jin .feng yu za wang chi .yuan jun xun xiao ruan .hao shi geng ti shi ..
wan jia gui yan qiu ci shi .bi kong lu zhong cai pan shi .hua shang qi de zhi zhu si ..
dan jiang zhong gu yue si ai .ken yi quan yang wei guo xiu .ye su han yun wo bing xue .
qing yun si xu re di kong .zi mo wei wei nong xiu feng .han yan jin wan sha fu lv .
.qie jiang yi xiao yue feng nian .jian lao na neng ri ri mian .
.gong lou di jian lan .cheng wu ti fu xie .ci shi ruo bu zui .zheng nai qian men yue .
qiao shan yi bi qu wei zhong .ding hu qiu jing bai tou lang ..
li xia xian sheng shi de zui .weng jian li bu zan tou xian .
译文
文长既然不得志，不被当道看重，于是放浪形骸，肆意狂饮，纵情山水。他游历了山东（齐鲁）、河北（燕赵），又饱览了塞外大漠。他所见的山如奔马、海浪壁立、胡沙满天和雷霆千里的景象，风雨交鸣的声音和奇木异树的形状，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁华热闹，以及奇人异士、怪鱼珍鸟，所有前所未见，令人惊愕的自然和人文景观，他都一(yi)一化入了诗(shi)中。他胸中一直郁结着强烈的不平奋争精神和英雄无用武之地的悲凉。所以他的诗有时怒骂，有时嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。有时他的诗像寡妇深夜的哭声那样凄厉，有时像逆旅行客冲寒启程那样无奈。虽然他诗作的格调，有时比较卑下，但是匠心独运，有大气象和超人的气概。那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的。徐文长于为(wei)文之道有真知灼见，他的文章气象沉着而法度精严，他不为墨守成规而压抑自己的才华和创造力，也不漫无节制地放纵议论(lun)以致伤害文章的严谨理路，真是韩愈、曾巩一流的文章家。徐文长志趣高雅，不与时俗合调，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以愤怒的抨击，所以他的文字没人推重，名气也只局限在家乡浙江一带，这实在令人为之悲哀！
我忍痛告别了中原的乡土，把一身暂托给遥远的荆蛮。
美妙的乐曲使得河神冯夷闻之起舞，而远游的旅人却不忍卒听。
十天间越过了浩瀚沙漠，狂风吹起沙土从早到晚。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
站立在海边，远望那茫茫大海，那迷迷蒙蒙梦幻一般的境界，直令人不由得惊呼了。面对大海，我想起了古人所说的道理，故任那浅薄无知者去嘲笑吧。大海沐浴了光芒四射的太阳，又好像给月亮洗了澡。我要乘着木筏到海上去看个分明。
时间一点一点过去，已经到了三更时间，面对对面树上栖息着的黄莺，独自忧伤。在花的远处，传来一阵清晰的马蹄声。女孩不由得笑了，整理好衣襟配饰，面向男孩前来的方向拱拱手，走下台阶走出庭院迎接男孩的到来。
像琉璃玉匣里吐出一朵白莲，剑柄上的金环是日月的光辉镀染。
汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。
想起将要长久离别，殷切眷恋倾诉心曲。
美丽的黄莺啊你若有泪水，请为我洒向最高枝的娇花。
燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。
每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。
天色将晚，行人急忙争渡，桨声幽轧轧，船儿满中流。江南江北同望波浪江烟，入夜行人还对歌在江边。
韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登(deng)门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
平生所娇养的儿子，脸色比雪还要苍白。
君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。
注释
60.恤交道：顾念好友。
期（jī）年：满一年。期，满。
⑷沉水烟：即沉水香，俗名沉香。一种名贵香料。
故老：年老而德高的旧臣
[49]曳：拖。雾绡：轻薄如雾的绡。绡，生丝。裾：裙边。
纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。
唐棣 湖州吴兴人，字子华。工画山水。仁宗诏绘嘉禧殿御屏，称旨，授嘉兴路照磨。顺帝时除休宁县尹。前令贪鄙废事，赋税不均，诡名应户杂其间，棣核而正之。后以吴江州知州致仕。卒年六十九。有《休宁稿》。
月隐仙娥艳，风残梦蝶扬。徒悲旧行迹，一夜玉阶霜。"
愁至为多病，贫来减得狂。见君何所似，如热得清凉。"
知尔结根香实在，凤凰终拟下云端。"
"晓向潭上行，夕就潭边宿。清冷无波澜，潎潎鱼相逐。
"九五当干德，三千应瑞符。纂尧昌圣历，宗禹盛丕图。
客舟耿孤灯，万里人夜语。漫流罥苔槎，饥凫晒雪羽。
好景时牵目，茅斋兴有馀。远山经雨后，庭树得秋初。
银河一夜卧阑干。三山飞鸟江天暮，六代离宫草树残。
莫引美人来架下，恐惊红片落燕支。"
域中有真道，所说不如此。后身始身存，吾闻诸老氏。"
就架题书目，寻栏记药窠。到官无别事，种得满庭莎。
资身唯药草，教子但诗书。曾许黄庭本，斯言岂合虚。"
四野人闻皆尽喜，争来入郭看嘉莲。"
"自念数年间，两手中藏钩。于心且无恨，他日为我羞。
"南国春早暖，渚蒲正月生。东风吹雁心，上下和乐声。
今来座上偏惆怅，曾是堂前教彻时。"
"萧萧行李上征鞍，满目离情欲去难。客里故人尊酒别，
雨晴郊薮谬随车。改张琴瑟移胶柱，止息笙篁辨鲁鱼。
罗裙宜着绣鸳鸯。轻轻舞汗初沾袖，细细歌声欲绕梁。
西望残阳临水泣。自言生长开元中，武皇恩化亲沾及。
"愁。迥野，深秋。生枕上，起眉头。闺阁危坐，风尘远游。
"衰残与世日相疏，惠好唯君分有馀。茶药赠多因病久，
长乐晓钟归骑后，遗簪堕珥满街中。"
好风好月无人宿，夜夜水禽船上栖。"
东君欲待寻佳约，剩寄衣香与粉绵。
几看春草绿，又见塞鸿过。未有进身处，忍教抛薜萝。"
"凤凰城南玉山高，石脚耸立争雄豪。攒峰胎玉气色润，
"自知无世用，只是爱山游。旧有嵇康懒，今惭赵武偷。
举酒属吴门，今朝为君起。悬弓三百斤，囊书数万纸。
闻道咸阳坟上树，已抽三丈白杨枝。"
南标铜柱限荒徼，五岭从兹穷险艰。衡山截断炎方北，
"林前风景晚苍苍，林下怀人路杳茫。白发流年淹旧业，
"与君兄弟匡岭故，与君相逢扬子渡。白浪南分吴塞云，
同心带里脱金钱，买取头花翠羽连。
住觉超真境，依游渡法船。化城珠百亿，灵迹冠三千。
"万古如昨日，一年加一晨。暗生无限事，潜老几多人。
秋冷先应瘦客知。两幅彩笺挥逸翰，一声寒玉振清辞。
一望青云感骢马，款行黄草出柴门。"
"忆昔嬉游伴，多陪欢宴场。寓居同永乐，幽会共平康。
泉暖涵窗镜，云娇惹粉囊。嫩岚滋翠葆，清渭照红妆。
纡馀带竹村，蚕乡足砧杵。塍泉落环珮，畦苗差纂组。
兽逐衔波涌，龟艨喷棹轻。海门凝雾暗，江渚湿云横。
不求安师卜，不问陈生药。但对丘中琴，时开池上酌。
"闲居同会在三春，大抵愚年最出群。霜鬓不嫌杯酒兴，
无法无空亦无灭。我尝听师禅一观，浪溢鳌头蟾魄满。
第一早归春欲尽，庐山好看过湖风。"
"浮萍重叠水团圆，客绕千遭屐齿痕。
篱落见娉婷，机丝弄哑轧。烟湿树姿娇，雨馀山态活。
元气符才格，文星照笔毫。五言全丽则，六义出风骚。
门巷唯苔藓，谁言不称贫。台闲人下晚，果熟鸟来频。
世上游人无复见，一生唯向画图看。"
"夏满律当清，无中景自生。移松不避远，取石亦亲行。
却愁仙处人难到，别后音书寄与谁。"
嵩阳旧隐多时别，闭目闲吟忆翠微。"
马不能言兮长鸣而却顾，杨柳枝再拜长跪而致辞。
"我种东峰千叶莲，此峰毛女始求仙。
黄花玩初馥，翠物喜盈斟。云杂组绣色，乐和山水音。
静对铅黄校玉书。漠漠禁烟笼远树，泠泠宫漏响前除。
"西入山门十里程，粉墙书字甚分明。萧帝坏陵深虎迹，
鼎重山难转，天扶业更昌。望贤馀故老，花萼旧池塘。
却将家累宿山云。闲时采药随僧去，每月请钱共客分。
敌怨不在弦，一哀尚能继。那令不知休，泣血经世世。
望云愁玉塞，眠月想蕙质。借问露沾衣，何如香满室。"
"旧时艳质如明玉，今日空心是冷灰。
"方响闻时夜已深，声声敲着客愁心。
夹岸生奇筱，缘岩覆女萝。兰桡思无限，为感濯缨歌。"
"宪皇十一祀，共得春闱书。道直淹曹掾，命通侍玉除。
月明处处舂黄粱。乡里儿，东家父老为尔言，
"江北重峦积翠浓，绮霞遥映碧芙蓉。
"夜睡常惊起，春光属野夫。新衔添一字，旧友逊前途。
谁人会我心中事，冷笑时时一掉头。"
冥搜既窈窕，回望何萧散。川晴岚气收，江春杂英乱。
"洛川汝海封畿接，履道集贤来往频。一复时程虽不远，
"杳霭祥云起，飘飏翠岭新。萦峰开石秀，吐叶间松春。
作吏荒城里，穷愁欲不胜。病多唯识药，年老渐亲僧。
遇酒即沽逢树歇，七年此地作闲人。"
前鸿后雁行难续，相去迢迢二十年。"
昨夜雨多春水阔，隔江桃叶唤何人。"
若使凡缘终可脱，也应从此度闲身。"
"小小月轮中，斜抽半袖红。玉瓶秋滴水，珠箔夜悬风。