"方丈玲珑花竹闲，已将心印出人间。
群鹅鼓舞扬清音。主人有客簪白笔，玉壶贮水光如一。
"劝酒不依巡，明朝万里人。转江云栈细，近驿板桥新。
车马莫前归，留看巢鹤至。"
"不嫌临海远，微禄代躬耕。古郡纪纲职，扁舟山水程。
仙酝百花馥，艳歌双袖翻。碧云诗变雅，皇泽叶流根。
含羞敛态劝君住，更奏新声刮骨盐。
正平赋鹦鹉，文考颂灵光。二子古不吊，夫君今何伤。
熊寒方入树，鱼乐稍离船。独夜羁愁客，惟知惜故年。"
斜缝密且坚，游客多尘缁。意欲都无言，浣濯耐岁时。
"风壤瞻唐本，山祠阅晋馀。水亭开帟幕，岩榭引簪裾。
宛转若游丝，浅深栽绿崦。年年立春后，即被啼莺占。
不作经年别，离魂亦暂伤。"
田鼠依林上，池鱼戏草间。因兹屏埃雾，一咏一开颜。"
暂辞南国隐，莫勒北山文。今后松溪月，还应梦见君。"
.fang zhang ling long hua zhu xian .yi jiang xin yin chu ren jian .
qun e gu wu yang qing yin .zhu ren you ke zan bai bi .yu hu zhu shui guang ru yi .
.quan jiu bu yi xun .ming chao wan li ren .zhuan jiang yun zhan xi .jin yi ban qiao xin .
che ma mo qian gui .liu kan chao he zhi ..
.bu xian lin hai yuan .wei lu dai gong geng .gu jun ji gang zhi .bian zhou shan shui cheng .
xian yun bai hua fu .yan ge shuang xiu fan .bi yun shi bian ya .huang ze ye liu gen .
han xiu lian tai quan jun zhu .geng zou xin sheng gua gu yan .
zheng ping fu ying wu .wen kao song ling guang .er zi gu bu diao .fu jun jin he shang .
xiong han fang ru shu .yu le shao li chuan .du ye ji chou ke .wei zhi xi gu nian ..
xie feng mi qie jian .you ke duo chen zi .yi yu du wu yan .huan zhuo nai sui shi .
.feng rang zhan tang ben .shan ci yue jin yu .shui ting kai yi mu .yan xie yin zan ju .
wan zhuan ruo you si .qian shen zai lv yan .nian nian li chun hou .ji bei ti ying zhan .
bu zuo jing nian bie .li hun yi zan shang ..
tian shu yi lin shang .chi yu xi cao jian .yin zi ping ai wu .yi yong yi kai yan ..
zan ci nan guo yin .mo le bei shan wen .jin hou song xi yue .huan ying meng jian jun ..
译文
你乘着一叶扁舟溯新安江而上，到这偏僻的地方来看望我；一路之(zhi)上，在白云(yun)之下、山岭之间(jian)的迢迢水道上艰难地盘桓。我多么想将这简陋的茅屋打扫干净，来迎接远道而来的客人；我的房前屋后已生满碧绿的青苔，枯黄的树叶也落满了在我的院落。
回来吧，那里不能够寄居停顿。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为(wei)了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对(dui)于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达(da)的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
玉楼上春风拂动杏花衣衫，娇柔瘦弱的身体担心因迷恋春色而受风寒。借酒消愁十天有九天喝得烂醉不堪。单薄消瘦。深深愁怨难排遣，懒得梳妆打扮，眉影变淡，粉香全消，首饰全减。眼前是愁雨纷落天地昏暗，在芳草铺遍江南的心上人什么时候能回来？
珠宝出于深深的沧海，龙蛇蕴藏在深山大湖。
往事都已成空。屈原忧国的忠魂无法飞到楚王官。我试将绿丝帕染满血泪，暗暗装封。可是江南如此辽阔，上哪儿寻觅一只鸿雁，为我捎信飞入九重宫。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关(guan)于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我家曾三为相门，失势后离开了西秦。
像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；此时闷闷无声却比有声更动人。
注释
奔：指前来奔丧。
⑵渐（jiān）渐：形容麦芒是形状。《古乐府》卷九作“蔪（jiān）蔪”。
②愔（yīn）：宁静。
明：精通；懂得。
云之君：云里的神仙。
（33）三闾大夫：楚国掌管王族昭、屈、景三姓事务的官。
11.南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。
作者另一首词《浣溪沙·仲冬望后出迓履翁舟中即兴》，观词题意，与这首词所说的时间（元宵前后）、欢迎宴的地点：舟上设宴（“接宴”）皆相吻合，可见两首词作于同一时间。
范仲温 （985—1050）宋苏州吴县人，字伯玉。范仲淹兄。仁宗景祐二年，恩补将作监主簿，调新昌尉。在邑三年，盗不及境，除宁海军节度推官。庆历七年，知黄岩县，时海潮坏城，教民为桴救之，全活数千人，又设闸御水，解除水患。迁太子中舍，致仕。
"晓雾忽为霜，寒蝉还罢响。行人在长道，日暮多归想。
焚香欲使三清鸟，静拂桐阴上玉坛。"
捧君青松曲，自顾同衰木。曲罢不相亲，深山头白人。"
道里犹成间，亲朋重与违。白云愁欲断，看入大梁飞。"
考历明三统，迎祥受万人。衣冠宵执玉，坛墠晓清尘。
浩歌曳柴车，讵羡丹毂尊。严霜被鹑衣，不知狐白温。
轻响入龟目，片阴栖鹤顶。山中多好树，可怜无比并。"
忘怀不使海鸥疑，水映桃花酒满卮。
"彩仗列森森，行宫夜漏深。殳鋋方启路，钲鼓正交音。
"爱酒时称僻，高情自不凡。向人方白眼，违俗有青岩。
"主人雕盘盘素丝，寒女眷眷墨子悲。乃言假使饧为之，
回首吹箫天上伴，上阳花落共谁言。"
"官微多惧事多同，拙性偏无主驿功。
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。流水东西岐路分，
"翊戴推元老，谋猷合大君。河山封故地，金石表新坟。
春草吴门绿，秋涛浙水深。十年曾旅寓，应惬宦游心。"
临甃理芳鲜，升堂引宾客。早岁慕嘉名，远思今始平。
白云何处更相期。山随匹马行看暮，路入寒城独去迟。
菶茸何年值，间关几日吟。一枝如可冀，不负折芳心。"
澹浪摇山郭，平芜到县门。政成堪吏隐，免负府公恩。"
fT睇呈巧笑，惠音激凄清。此愿良未果，永怀空如酲。"
孤帆淮上归，商估夜相依。海雾寒将尽，天星晓欲稀。
灯光照虚屋，雨影悬空壁。一向檐下声，远来愁处滴。
香湿胜含露，光摇似泛空。请君回首看，几片舞芳丛。"
陕塞馀阴薄，关河旧色微。发生和气动，封植众心归。
长策威殊俗，嘉谋翊圣明。画图规阵势，梦笔纪山行。
"我行空碛，见沙之磷磷，与草之幂幂，半没胡儿磨剑石。
"共访青山寺，曾隐南朝人。问古松桂老，开襟言笑新。
"相邀寒影晚，惜别故山空。邻里疏林在，池塘野水通。
楚水去不尽，秋风今又过。无因得相见，却恨寄书多。"
"将归汾水上，远省锦城来。已泛西江尽，仍随北雁回。
却掌山中子男印，自看犹是旧潜夫。"
"一到花间一忘归，玉杯瑶瑟减光辉。
"里仁无外事，徐步一开颜。荆玉收难尽，齐竽喜暂闲。
"孤峰临万象，秋气何高清。天际南郡出，林端西江明。
"大贤旧丞相，作镇江山雄。自镇江山来，何人得如公。
学琴寒月短，写易晚窗明。唯到黄昏后，溪中闻磬声。"
鸟道青冥外，风泉洞壑间。何惭班定远，辛苦玉门关。"
孰谓原思病，非关宁武愚。方看簪獬豸，俄叹絷騊駼.
"东土苗人尚有残，皇皇亚相出朝端。手持国宪群僚畏，
阮生亦作穷途悲。颠倒英雄古来有，封侯却属屠沽儿。
已见新花出故丛。曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。
移家近住村，贫苦自安存。细问梨果植，远求花药根。
荒圃鸡豚乐，雨墙禾莠生。欲君知我来，壁上空书名。"
"行年过始衰，秋至独先悲。事往怜神魄，感深滋涕洟。
莫学辽东华表上，千年始欲一回归。"
尺书浑不寄，两鬓计应秋。今夜相思月，情人南海头。"
"闻说苍鹰守，今朝欲下鞲。因令白马将，兼道觅封侯。
石门云卧久，玉洞花寻遍。王濬爱旌旗，梁竦劳州县。
故事悠悠不可问，寒禽野水自纵横。"
曲江北海今何处，尽逐东流去不回。"
美禄与贤人，相逢自可亲。愿将花柳月，尽赏醉乡春。
玉管能喧谷，金炉可变灰。应怜费思者，衔泪亦衔枚。"
出入燕南陲，由来重意气。自经皋兰战，又破楼烦地。
南邻北里日经过，处处淹留乐事多。不脱弊裘轻锦绮，
合望月时常望月，分明不得似今年。
兰牖唯遮树，风帘不碍凉。云中望何处，听此断人肠。"
立秋日后无多热，渐觉生衣不着身。"
"边城已在虏城中，烽火南飞入汉宫。
候晓传清跸，迎风引彩旒。共瞻宫辂出，遥想望陵愁。
猿叫江天暮，虫声野浦寒。时游镜湖里，为我把鱼竿。"
绕绕时萦蝶，关关乍引禽。宁知幽谷羽，一举欲依林。"
柳如丝，风袅袅。佳期远，相见少。试一望，魂杳渺。
西崦水泠泠，沿冈有游亭。自从春草长，遥见只青青。
"诸宗称叔父，从子亦光辉。谢脁中书直，王祥别乘归。
阴苔生白石，时菊覆清渠。陈力当何事，忘言愧道书。"
崔侠两兄弟，垂范继芳烈。相识三十年，致书字不灭。
"簨簴高悬于阗钟，黄昏发地殷龙宫。
难得闲人话白云。霜下野花浑着地，寒来溪鸟不成群。
岂得便徒尔。南阳葛亮为友朋，东山谢安作邻里。
"一学芙蓉叶，初开映水幽。虽经小儿手，不称老夫头。
"柏寝闭何时，瑶华自满枝。天清凝积素，风暖动芬丝。
"常恨相知晚，朝来枉数行。卧云惊圣代，拂石候仙郎。
人前赏文性，梨果蒙不惜。赋字咏新泉，探题得幽石。
以兹喻臣下，亦可成邦国。虽曰愚者词，将来幸无惑。"
自离军马身轻健，得向溪边尽足行。"
乳燕翻珠缀，祥乌集露盘。宫花一万树，不敢举头看。"
"各为四方人，此地同事师。业成有先后，不得长相随。
馀生倘可续，终冀答明时。"
晴江万里云飞尽，鳌背参差日气红。"