瘗旅文
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。"
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。"
书上无名心忘却，人间聚散似浮云。"
"静蹑红兰径，凭高旷望时。无端求句苦，永日壑风吹。
重猿围浅井，斗鼠下疏篱。寒食微灯在，高风势彻陂。"
磬和天籁响，禅动岳神威。莫便言长往，劳生待发机。"
"宫中细草香红湿，宫内纤腰碧窗泣。
傍人那得知心事，一面残妆空泪痕。"
瘗旅文拼音解释:
.zhong nan shan bei mian .zhi xia shi chang an .zi sao qing tai shi .xian yi bai shi kan .
shen xian bu ken fen ming shuo .mi liao qian qian wan wan ren .
bie lai duo shao xin yin ye .bu ji nan zong lao bi qiu ..
wu duan cuan xiang qing yun wai .bu de jun wang bi shang qing ..
shu shang wu ming xin wang que .ren jian ju san si fu yun ..
.jing nie hong lan jing .ping gao kuang wang shi .wu duan qiu ju ku .yong ri he feng chui .
zhong yuan wei qian jing .dou shu xia shu li .han shi wei deng zai .gao feng shi che bei ..
qing he tian lai xiang .chan dong yue shen wei .mo bian yan chang wang .lao sheng dai fa ji ..
.gong zhong xi cao xiang hong shi .gong nei xian yao bi chuang qi .
bang ren na de zhi xin shi .yi mian can zhuang kong lei hen ..
译文及注释
译文
侍女为你端上盛满杨梅的(de)玉盘，再为你端上花皎如雪的吴盐。
厅堂西边的竹笋长得茂盛，都挡住了门头，堑北种的行椒也郁郁葱(cong)葱长成一行却隔开了邻村。
只(zhi)要有重回长安的机会，我是不敢像贾谊那样因为被贬而感到遗憾的。
尽管面对着良辰美景，仍然是满面愁容，泪水不断，始终也不愿意和楚王讲一句话。
乘着骏马畅快地奔驰啊，驾驭之道岂须马鞭粗重。
看了如此美好的景色，在外作客的愁闷完全减消了，除了这儿还要往哪儿去呢？
在大沙漠里握雪成团而食，夜里拂去沙土露宿于旷野。
拄着轻便手杖放声长歌，望着平野的炊烟款款而归。
少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就(jiu)像玉盘那样洁白晶莹。
早年我被容貌美丽所误，落入宫中；
我又一次送走知心的好友，茂密的青草代表我的深情。
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没(mei)有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
山翁好客热情挽留我一住在住，笑着指点西坡说瓜豆就要成熟。
醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
长空中，寒风翻卷朝云滚滚而去。朝行暮宿，千里途程(cheng),大地上，金兵驱载妇女迢迢而去。莽莽黄沙，一片白草,月光清冷地照着只有三两户人家的荒村，孤零零地，没有一点活气。
注释
⑴题下原注：武后召见，令赋《送兄》佚名 古诗诗，应声而就。
景公：姜姓，吕氏，名杵臼。春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟。
230（ài ài）、暧暧：昏暗的样子。
宴：举行宴会，名词动用。
⑴始觉：一作“始知”。
(4)营溪：谓营水，源出今湖南宁远，西北流经道县，北至零陵入湘水，湘江上游的较大支流。
赏析
《懊恼曲》温庭筠 古诗，亦作《懊侬曲》、《懊恼歌》。据《古今乐录(le lu)》云：“《懊恼歌》者，晋石崇为绿珠所作。”《《懊恼曲》温庭筠 古诗》即其变曲。《南齐书·王敬则传》：“ 仲雄於御前鼓琴，作《懊侬曲》，歌曰：‘常叹负情侬，郎今果行许。’”
诗的第二章赞美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不赞其年轻貌美，二不言其和顺温柔，独独说“笾豆有践”，赞赏其善于料理祭祀宴飨事宜。这是很值得注意的。
诗人分明看到横断前路的不可逾越的阻障，于是，激越慷慨的高吟大唱，一变而为徒唤奈何的颓唐之音。诗到晚唐，纵使歌咏壮阔雄奇的塞外风物，也难得有盛唐时代那蓬蓬勃勃的朝气了。
第二、第三两章，结构与第一章完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一章的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。“遒”，毛传解作固（坚固），郑笺解作敛（聚合）。孔颖达疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。
全诗(quan shi)意在记叙韩愈撰写“平淮西碑”碑文的始末，竭力推崇《韩碑》李商隐 古诗的典雅及其价值。情意深厚，笔力矫健。《韩碑》李商隐 古诗既未抹煞李愬雪夜破城的丰功，也未特别铺张裴度的伟绩，态度比较公允。李商隐极力推崇《韩碑》李商隐 古诗，也就是同意韩氏的观点。叙议相兼，在艺术风格上受到韩愈《石鼓歌》的影响。清人屈复《玉溪生诗意》中说：“生硬中饶有古意，甚似昌黎而清新过之。
法国女作家斯达尔夫人说：爱情对于男子只是生活中的一段插曲，而对于女人则是生命的全部。确实，一个姑娘生活中最艰巨的任务就是反复证实小伙子的爱情是执着专一，永恒不变的。因而，恋爱中的姑娘永远没有精神的安宁。对方一个异常的表情，会激起她(qi ta)心中的波澜；对方一个失爱的举动，更会使她痛苦无比，寝食难安。《郑风·《狡童》佚名 古诗》中的这位女子就是如此，或许是一次口角，或许是一个误会，小伙子两个失爱的举动，她竟为之寝食不安，直言痛呼。
如果按朱熹的解释，此诗写夫妻歌舞为乐。丈夫邀请妻子一起跳舞，由妻子唱出来，表现了他们自得自乐、欢畅无比的情绪。古代的文学作品中，写夫妻恩爱、歌舞自娱的情形并不多，多的是征夫愁弃妇怨。因为这样做，至少要这样一些前提：两个人情深意笃，有较高的修养和情趣，以及拥有较多的闲暇。日出而作、日落而息的夫妻，大字不识的衣夫，恐怕难以歌舞自娱。由此可以推断，此诗的主人公大概应是殷实人家，或是已经衰落了的世家子弟。这也容易让人想到，闲暇是人们自娱自乐、吟诗作画、游山玩水的重要前提。整日为生计而忙碌的人，不会有此雅兴。
全诗以松树为中心，写得集中紧凑。反复咏歌，却不平板单调。用词朴素无华，风骨雄健，气势有力。不重在工笔细描，而以层层深入事物的内核见长。
《毛诗序》云：“《《下武》佚名 古诗》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文者，继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《《下武》佚名 古诗》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为《下武》佚名 古诗乃不尚武，有偃武之意，或以为《下武》佚名 古诗即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直解》说：“此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗，谓“‘《下武》佚名 古诗维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命(pei ming)，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。
第二句宕开一笔，转而去写奔波中的一点安慰，晓畅的语言骤然拉近了诗人与山的距离。青山的出现不仅使诗人得到精神的满足，更是一种自然流畅的情感寄托，吸引读者同诗人一样抬头绰望。所谓”近山而志高”，在这里，诗人对青山的亲近实际上就是对高洁傲岸的人格操守的亲近，也是对含蓄豁达的人生态度的亲近。
“行人归来石应语”，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的推想。待到远行的丈夫归来之 时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思。“妾心正断绝，君怀那得知。”（郭震《子夜四时歌·春歌》）
此诗仅仅八句，就概括地速写了一位游子思乡的形象，和他欲归不得的迫切心情，栩栩如生。这得益于多种修辞手法的运用。
诗的第二章赞美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不赞其年轻貌美，二不言其和顺温柔，独独说“笾豆有践”，赞赏其善于料理祭祀宴飨事宜。这是很值得注意的。
诗人分明看到横断前路的不可逾越的阻障，于是，激越慷慨的高吟大唱，一变而为徒唤奈何的颓唐之音。诗到晚唐，纵使歌咏壮阔雄奇的塞外风物，也难得有盛唐时代那蓬蓬勃勃的朝气了。
第二、第三两章，结构与第一章完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一章的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。“遒”，毛传解作固（坚固），郑笺解作敛（聚合）。孔颖达疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。
全诗(quan shi)意在记叙韩愈撰写“平淮西碑”碑文的始末，竭力推崇《韩碑》李商隐 古诗的典雅及其价值。情意深厚，笔力矫健。《韩碑》李商隐 古诗既未抹煞李愬雪夜破城的丰功，也未特别铺张裴度的伟绩，态度比较公允。李商隐极力推崇《韩碑》李商隐 古诗，也就是同意韩氏的观点。叙议相兼，在艺术风格上受到韩愈《石鼓歌》的影响。清人屈复《玉溪生诗意》中说：“生硬中饶有古意，甚似昌黎而清新过之。
法国女作家斯达尔夫人说：爱情对于男子只是生活中的一段插曲，而对于女人则是生命的全部。确实，一个姑娘生活中最艰巨的任务就是反复证实小伙子的爱情是执着专一，永恒不变的。因而，恋爱中的姑娘永远没有精神的安宁。对方一个异常的表情，会激起她(qi ta)心中的波澜；对方一个失爱的举动，更会使她痛苦无比，寝食难安。《郑风·《狡童》佚名 古诗》中的这位女子就是如此，或许是一次口角，或许是一个误会，小伙子两个失爱的举动，她竟为之寝食不安，直言痛呼。
如果按朱熹的解释，此诗写夫妻歌舞为乐。丈夫邀请妻子一起跳舞，由妻子唱出来，表现了他们自得自乐、欢畅无比的情绪。古代的文学作品中，写夫妻恩爱、歌舞自娱的情形并不多，多的是征夫愁弃妇怨。因为这样做，至少要这样一些前提：两个人情深意笃，有较高的修养和情趣，以及拥有较多的闲暇。日出而作、日落而息的夫妻，大字不识的衣夫，恐怕难以歌舞自娱。由此可以推断，此诗的主人公大概应是殷实人家，或是已经衰落了的世家子弟。这也容易让人想到，闲暇是人们自娱自乐、吟诗作画、游山玩水的重要前提。整日为生计而忙碌的人，不会有此雅兴。
全诗以松树为中心，写得集中紧凑。反复咏歌，却不平板单调。用词朴素无华，风骨雄健，气势有力。不重在工笔细描，而以层层深入事物的内核见长。
《毛诗序》云：“《《下武》佚名 古诗》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文者，继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《《下武》佚名 古诗》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为《下武》佚名 古诗乃不尚武，有偃武之意，或以为《下武》佚名 古诗即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直解》说：“此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗，谓“‘《下武》佚名 古诗维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命(pei ming)，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。
第二句宕开一笔，转而去写奔波中的一点安慰，晓畅的语言骤然拉近了诗人与山的距离。青山的出现不仅使诗人得到精神的满足，更是一种自然流畅的情感寄托，吸引读者同诗人一样抬头绰望。所谓”近山而志高”，在这里，诗人对青山的亲近实际上就是对高洁傲岸的人格操守的亲近，也是对含蓄豁达的人生态度的亲近。
“行人归来石应语”，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的推想。待到远行的丈夫归来之 时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思。“妾心正断绝，君怀那得知。”（郭震《子夜四时歌·春歌》）
此诗仅仅八句，就概括地速写了一位游子思乡的形象，和他欲归不得的迫切心情，栩栩如生。这得益于多种修辞手法的运用。
创作背景
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
殷遥( 宋代 )
收录诗词 (9285) 首
简 介
殷遥 殷遥，丹阳郡句容人（今江苏句容人）。生卒年均不详，约唐玄宗开元二十三年（735年）前后在世。天宝间，仕为忠王府仓曹参军。与王维结交，同慕禅寂。家贫，死不能葬，一女才十岁，仅知哀号。有怜之者，赗赠埋骨石楼山中。遥工诗，词彩不群，而多警句，杜甫尝称许之。有诗集传于世。
汉宫春·会稽秋风亭观雨
青阴倒卓寒潭中。八月天威行肃杀，万木凋零向霜雪。
度有流光功德收，金河示灭归常住。鹤林权唱演功周，
宫殿峥嵘笼紫气，金渠玉砂五色水。
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼，云痕翠点满旌旗。
莫言世上无袁许，客子由来是相师。"
"白藕花前旧影堂，刘雷风骨画龙章。共轻天子诸侯贵，
只报精兵过大河，东西南北杀人多。可怜白日浑如此，
回翔历清院，弹奏迥离班。休浣通玄旨，留僧昼掩关。"
水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书
"先生居处所，野烧几为灰。若有吟魂在，应随夜魄回。
衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。"
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
忽见便教随命去，恋恩肠断出门时。"
长啸一声天地开。湖上独居多草木，山前频醉过风雷。
"为客应非愿，愁成欲别时。还游蜀国去，不惜杜陵期。
日华炼精魄，皎皎无垢氛。谓我有仙骨，且令饵氤氲。
春生万物妾不生，更恨香魂不相遇。"
酬中都小吏携斗酒双鱼于逆旅见赠
空觉春寒半夜增。翳月素云埋粉堞，堆巢孤鹤下金绳。
铿锵佩苍玉，躞蹀驱绛驺。伊昔中峰心，从来非此流。
根盘惊院窄，顶耸讶檐卑。镇地那言重，当轩未厌危。
"日日悲伤未有图，懒将心事话凡夫。
李花结果自然成。"
"高唐不是这高塘，淮畔荆南各异方。
禽栖日落犹孤立，隔浪秋山千万层。"
破落西窗向残月，露声如雨滴蓬蒿。"
清平乐·检校山园书所见
蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时不见归。
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。
三性元宫无漏泄。气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
孤峰纵啸仙飙起。星精聚观泣海鬼，月涌薄烟花点水。
凉夜欹眠应得梦，平生心肺似君多。"
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
千门无寿药，一镜有愁霜。早向尘埃外，光阴任短长。"
白帝城怀古
不堪只履还西去，葱岭如今无使回。"
狂花不相似，还共凌冬发。"
"僻居人不到，吾道本来孤。山色园中有，诗魔象外无。
雨雪霏霏天已暮。金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻，
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
潘生独不见，清景屡盈缺。林下常寂寥，人间自离别。
"邺城大道甚宽，何故驾车碾鞍？
"楚国茱萸月，吴吟梨栗船。远游无定所，高卧是何年。
满庭芳·促织儿
素高淮阳理，况负东山姿。迨此一登览，深情见新诗。"
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
白云无事独相亲。闲持竹锡深看水，懒系麻衣出见人。
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
林明枫尽落，野黑烧初经。有兴寻僧否，湘西寺最灵。"
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
"阮咸别曲四座愁，赖是春风不是秋。
"西江东注急，孤棹若流星。风浪相随白，云中独过青。
考试毕登铨楼
苏生佩六印，奕奕为殃源。主父食五鼎，昭昭成祸根。
始觉诗魔辜负我。花飞飞，雪霏霏，三珠树晓珠累累。
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
烧烟连野白，山药拶阶枯。想得征黄诏，如今已在途。
苍生苦疮痍，如何尽消削。圣君新雨露，更作谁恩渥。
整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，鞈匝兮顽嚚。
夏天子紫金三十斤，赐有德者。
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
江南春
身糜戈戟，脂其风，膏其域。今人何不绳其塍，植其食。
甲穿虽即失黄金，剑缺犹能生紫气。塞草萋萋兵士苦，
火足数，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，
案牍可申生节目，桃符虽圣欲何为。"
月没栖禽动，霜晴冻叶飞。自惭行役早，深与道相违。"
"今岁赴春闱，达如夫子稀。山中把卷去，榜下注官归。
谁为今朝奉明主，使君司户在隋州。
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
好事近·秋晓上莲峰
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
含似春风吹未坼。珪璋特达世所珍，吾知此物亦其伦。
空愧陪仙列，何阶答圣慈。从今精至理，长愿契无为。"
"青骢一匹昆仑牵，奏上大王不取钱。
狂夫犹自问弥勒，我亦当年学空寂，一得无心便休息。
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
夏狂冲雨戏，春醉戴花眠。绝顶登云望，东都一点烟。
"先生先生不可遇，爱平不平眉斗竖。
马诗二十三首·其十
莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。
日短天寒愁送客，楚山无限路遥遥。"
长日凭栏看水流。真观上人栖树石，陈陶处士在林丘。
更待阳和信催促，碧梢青杪看凌空。"
肯住空林伴老身。独鹤翩翻飞不定，归云萧散会无因。
风落昆仑石，河崩苜蓿根。将军更移帐，日日近西蕃。"
"之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山，
"去旨趣非常，春风尔莫狂。惟擎一铁钵，旧亦讲金刚。