缥气夷空情。归迹归不得， ——孟郊
密坐列珠翠，高门涂粉雘.跋朝贺书飞，塞路归鞍跃。 ——韩愈
立马有时同草诏，联镳几处共成篇。闲歌柳叶翻新曲，
柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。
人间亦有支机石，虚被声名到洞天。"
"出剡篇章入洛文，无人细读叹俱焚。莫辞秉笏随红旆，
亭亭劝金尊，夜久喘吴牛。夷俗皆轻掷，北山思今游。
"戏问将何对所耽，滑稽无骨是常谭。
印围水坛净，香护莲衣触。 ——皎然
珍重汤休惠佳句，郡斋吟久不成眠。"
山色晓堆罗黛雨，草梢春戛麝香风。
摇摇离绪不能持，满郡花开酒熟时。羞听黄莺求善友，
树静禽眠草，沙寒鹿过汀。明朝谁结伴，直去泛沧溟。"
"得意在当年，登坛秉国权。汉推周勃重，晋让赵宣贤。
儒门虽大启，奸首不敢闯。义泉虽至近，盗索不敢沁。 ——孟郊
美人一曲成千赐，心里犹嫌花样疏。"
piao qi yi kong qing .gui ji gui bu de . ..meng jiao
mi zuo lie zhu cui .gao men tu fen huo .ba chao he shu fei .sai lu gui an yue . ..han yu
li ma you shi tong cao zhao .lian biao ji chu gong cheng pian .xian ge liu ye fan xin qu .
zhu shi you long qu bu gui .dan jing quan ku tai suo he .jiao tan song zhe he lai xi .
ren jian yi you zhi ji shi .xu bei sheng ming dao dong tian ..
.chu shan pian zhang ru luo wen .wu ren xi du tan ju fen .mo ci bing hu sui hong pei .
ting ting quan jin zun .ye jiu chuan wu niu .yi su jie qing zhi .bei shan si jin you .
.xi wen jiang he dui suo dan .hua ji wu gu shi chang tan .
yin wei shui tan jing .xiang hu lian yi chu . ..jiao ran
zhen zhong tang xiu hui jia ju .jun zhai yin jiu bu cheng mian ..
shan se xiao dui luo dai yu .cao shao chun jia she xiang feng .
yao yao li xu bu neng chi .man jun hua kai jiu shu shi .xiu ting huang ying qiu shan you .
shu jing qin mian cao .sha han lu guo ting .ming chao shui jie ban .zhi qu fan cang ming ..
.de yi zai dang nian .deng tan bing guo quan .han tui zhou bo zhong .jin rang zhao xuan xian .
ru men sui da qi .jian shou bu gan chuang .yi quan sui zhi jin .dao suo bu gan qin . ..meng jiao
mei ren yi qu cheng qian ci .xin li you xian hua yang shu ..
译文
哪怕下得街道成了五大湖、
村前村后田间地头桑柘多茂盛，东邻西舍界限分明彼此不相侵。
蒙蒙细雨润湿了衣服，自己却没有注意到；枝上的花朵飘落到地上，听不到声响。
你是大贤之后，继承祖宗远大事业，来南藩宣城作虎竹太守。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗(yi)留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方(fang)面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未(wei)(wei)覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
呼来款款轻上云梯，含笑羞羞步出帘栊。
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？
上朝时齐步同登红色台阶，分署办公又和你相隔紫微。
可惜的是人的情意比行云流水还要浅薄而无定性，佳期密约，难以使人信从。认真回想，从前的种种。虽然多次令人肠断，但都与这次，截然不同！
西岳高耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。
玉洁冰清的风骨是自然的，哪里会去理会那些瘴雾，它自有一种仙人的风度。海上之仙人时不时派遣来探视芬芳的花丛，那倒挂着绿羽装点的凤儿。
注释
77.独是：唯独这个。
137. 让：责备。
以乡人子：以同乡之子的身份。谒（yè夜）：拜见。
②古戍：指戍守的古城楼。
15.骠骑亭：地址不详。王琦谓玩诗意当在长安。
远：表示距离。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“《蒹葭》佚名 古诗，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
群木方憎雪，开花长在先。流莺与舞蝶，不见许因缘。
惠休翰林，别白离坚。 ——潘述
节奏惟听竹，从容只话山。 ——皮日休
鸡树阴浓谢更难。数朵已应迷国艳，一枝何幸上尘冠。
萧娘初嫁嗜甘酸，嚼破水精千万粒。"
有为嫌假佛，无境是真机。到后流沙锡，何时更有飞。"
"八角红亭荫绿池，一朝青草盖遗基。蔷薇藤老开花浅，
灵泉一派逗寒声。暂游颇爱闲滋味，久住翻嫌俗性情。
不教布施刚留得，浑似初逢李少君。"
文君惭婉娩，神女让娉婷。烂熳红兼紫，飘香入绣扃。"
一条灞水清如剑，不为离人割断愁。"
"侧影频移未退朝，喜逢贤相日从高。
簪笏自怀绷。乳下秀嶷嶷， ——孟郊
"珍重郭四郎，临行不得别。晓漏动离心，轻车冒残雪。
"御沟临岸行，远岫见云生。松下度三伏，磬中销五更。
分台话嵩洛，赛雨恋烟霞。树谷期招隐，吟诗煮柏茶。"
不将御盖宣恩泽，谁信将军别有功。"
老作南州刺史看。北客见皆惊节气，郡僚痴欲望杯盘。
"草堂南涧边，有客啸云烟。扫叶林风后，拾薪山雨前。
时合风兴，或无淄磷。 ——皎然
大壁旷凝净，古画奇駮荦。凄如羾寒门，皓若攒玉璞。 ——韩愈
樵人归野径，渔笛起扁舟。触目牵伤感，将行又驻留。
霞散曙峰外，虹生凉瀑西。何当尘役了，重去听猿啼。"
声明动朝阙，光宠耀京洛。旁午降丝纶，中坚拥鼓铎。 ——李正封
不遣游张巷，岂教窥宋邻。 ——郑符
五城桥下棹洄沿。曾移苑树开红药，新凿家池种白莲。
家在汀洲梦去迷。发白每惭清鉴启，酒醒长怯子规啼。
六穗垂兼倒，孤茎袅复斜。影同唐叔献，称庆比周家。"
因逢日者教重应，忍被云僧劝却归。（宾于应举，
大鹏须息始开张。已归天上趋双阙，忽喜人间捧八行。
自尔初跳跃，人言多拏躩.常指天外狼，立可口中嚼。
"莫道春花独照人，秋花未必怯青春。
马衔衰草卧，乌啄蠹根回。 ——陆龟蒙
寿春诗古帝恩深。画成罗汉惊三界，书似张颠直万金。
照海铄幽怪，满空歊异氛。 ——孟郊
茅鸱茅鸱，无搏鷅鹠.汝食汝饱，莫我为休。
"僻居虽爱近林泉，幽径闲居碧藓连。向竹掩扉随鹤息，
奂奂新宫，既奂而轮。其固如山，其俨如云。
何为值明鉴，适得离幽沈。自兹入清庙，无复泥沙侵。"
"原隰经霜蕙草黄，塞鸿消息怨流芳。秋山落照见麋鹿，
节候潜相应，星辰自合期。寸阴宁越度，长历信无欺。
楚国千里旱，土龙日已多。九谷竟枯死，好云闲嵯峨。
坐当吾国太平年。身同莹澈尼珠净，语并锋铓慧剑坚。
数帆晴日海门船。波澄濑石寒如玉，草接汀苹绿似烟。
谢脁秀发，词理翩翩。 ——汤衡
"殊质资灵贶，陵空发瑞云。梢梢含树影，郁郁动霞文。
"翰林遗迹镜潭前，孤峭高僧此处禅。出为信门兴化日，
诏落五天开夏讲，两街人竞礼长眉。"
昔闻夏禹代，今献唐尧日。谬此叙彝伦，寰宇贺清谧。"
楥菊茂新芳，径兰销晚馤. ——韩愈
"吴公台下旧京城，曾掩衡门过十春。别后不知新景象，
海燕频来去，西人独滞留。天边又相送，肠断故园秋。
"箬水青似箬，玉山碧于玉。 ——崔子向
山山催雨过，浦浦发行舟。 ——权器
远宦联绵历，卑栖夙夜勤。良时空爱惜，末路每悲辛。
摵鞭声定初开扇，百辟齐唿万岁长。
知到蓬莱难再访，问何方法得长生。"
游藩荣已久，捧袂惜将分。讵厌杯行疾，唯愁日向曛。 ——白居易
有时海上看明月，辗出冰轮叠浪间。"
展画趋三圣，开屏笑七贤。贮怀青杏小，垂额绿荷圆。
清风吹袂更长吟。忘情好醉青田酒，寄恨宜调绿绮琴。
"功绩精妍世少伦，图时应倍用心神。不知草木承何异，
"藻丽荧煌冠士林，白华荣养有曾参。十年去里荆门改，
象曲善攒珩。鱼口星浮没， ——孟郊
"春林已自好，时鸟复和鸣。枝交难奋翼，谷静易流声。
旧时白翟今荒壤，苇谷凄凄风雨多。"
"碧云章句才离手，紫府神仙尽点头。（《献秦王》）
"绀殿松萝太古山，仙人曾此话桑田。闲倾云液十分日，
武陵期已负，巫峡梦终迷。独立销魂久，双双好鸟啼。"
"圣朝佳节遇长春，跪捧金炉祝又焚。宝藏发来天地秀，
何当归去重携手，依旧红霞作近邻。"
流光不容寸，斯道甘枉尺。 ——皮日休
好期圣代重相见，莫学袁生老竹轩。"
"津亭欲阕戒棠舟，五两风来不暂留。西北浮云连魏阙，
"画阁凌虚构，遥瞻在九天。丹楹崇壮丽，素壁绘勋贤。
"玉皇前殿掌书仙，一染尘心下九天。
雨湿寒莎泪暗流。莫道文章为众嫉，只应轻薄是身雠。
烟铺芳草正绵绵，藉草传杯似列仙。
因思别后闲窗下，织得回文几首诗。"
"砧杵谁家夜捣衣，金风淅淅露微微。