长安城中百万家，不知何人吹夜笛。"
"诗人饶楚思，淮上及春归。旧浦菱花发，闲门柳絮飞。
辉辉发众颜，灼灼叹令才。当喧既无寂，中饮亦停杯。
松柏霜逾翠，芝兰露更香。圣谟流祚远，仙系发源长。
儿女眼前难喜舍，弥怜双鬓渐如丝。"
"如峰形状在西郊，未见从龙上泬寥。
辘轳剑折虬髯白，转战功多独不侯。"
始霁升阳景，山水阅清晨。杂花积如雾，百卉萋已陈。
"宦游三十载，田野久已疏。休沐遂兹日，一来还故墟。
横塘寂寂柳依依。忆昔吴王在宫阙，馆娃满眼看花发。
白玉为毛衣，黄金不肯博。背风振六翮，对舞临山阁。
敲破冰天飞白雪。清塞清江却有灵，遗魂泣对荒郊月。
山简醉来歌一曲，参差笑杀郢中儿。"
龙池遥望非烟拜，五色曈昽在玉壶。
即此聘牛女，曰祈长寿方。灵津水清浅，余亦慕修航。"
下直无他事，闲游恣逸情。林僧开户接，溪叟扫苔迎。
chang an cheng zhong bai wan jia .bu zhi he ren chui ye di ..
.shi ren rao chu si .huai shang ji chun gui .jiu pu ling hua fa .xian men liu xu fei .
hui hui fa zhong yan .zhuo zhuo tan ling cai .dang xuan ji wu ji .zhong yin yi ting bei .
song bai shuang yu cui .zhi lan lu geng xiang .sheng mo liu zuo yuan .xian xi fa yuan chang .
er nv yan qian nan xi she .mi lian shuang bin jian ru si ..
.ru feng xing zhuang zai xi jiao .wei jian cong long shang jue liao .
lu lu jian zhe qiu ran bai .zhuan zhan gong duo du bu hou ..
shi ji sheng yang jing .shan shui yue qing chen .za hua ji ru wu .bai hui qi yi chen .
.huan you san shi zai .tian ye jiu yi shu .xiu mu sui zi ri .yi lai huan gu xu .
heng tang ji ji liu yi yi .yi xi wu wang zai gong que .guan wa man yan kan hua fa .
bai yu wei mao yi .huang jin bu ken bo .bei feng zhen liu he .dui wu lin shan ge .
qiao po bing tian fei bai xue .qing sai qing jiang que you ling .yi hun qi dui huang jiao yue .
shan jian zui lai ge yi qu .can cha xiao sha ying zhong er ..
long chi yao wang fei yan bai .wu se tong long zai yu hu .
ji ci pin niu nv .yue qi chang shou fang .ling jin shui qing qian .yu yi mu xiu hang ..
xia zhi wu ta shi .xian you zi yi qing .lin seng kai hu jie .xi sou sao tai ying .
译文
看吴山青青，看越山青青，钱塘两岸青山相对迎。怎忍心分手有离情。
西王母亲手把持着天地的门户，
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
希望《天地》刘彻 古诗的神灵都赐福，因为皇帝敬慕他们。皇帝兴建了紫色的坛宇作为专门祭神的场所，想找寻与神相通的办法。皇帝专心一意、恭敬地继承前代祭祀《天地》刘彻 古诗的重任，使神灵和乐。把刺绣品画成黑白相间的斧形图案，遍挂于祭坛之上，用隆重的仪式来承奉至尊的神灵。把六十四个童子排成八行八列跳舞以娱乐天神太一。音乐一起响起，琴、竽、瑟、美玉做成的磬和金鼓并陈杂奏，希望神灵能够得到娱乐，百官济济，都恭敬地向神灵祭祀。他们恭敬地献上丰盛的牺牲和供品，又焚烧香草和动物脂油以请神下降受享。神留下受享，虽然历时很(hen)久，但从天上看来，那只是片刻。只见神鸟在前面发出光芒，神赏赐皇帝以寒暑准时不失，阴阳和顺，以彰显君(jun)主的德行。朗诵的诗歌合于音律发出玉器般的鸣声，音乐中具备了五个音阶——宫、商、角、徵、羽。这美妙的音声达到远处(chu)，使凤鸟飞翔，神灵久留足以享用这些祭祀。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙(meng)您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最(zui)高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共(gong)同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
为了三分天下周密地筹划策略，万代好像鸾凤高翔，独步青云。
忧思无穷循环无尽，苇席可卷我愁难遣。神灵秉公没有偏爱，行善之人承享天福。
你生于辛未年我生于丁丑，都受了一些时间的冰雪摧残，已经成了早衰的蒲柳。劝你从今要少作词赋，多多保重与我长相守。但愿黄河变清人长寿。你归来定会急忙翻阅戌边时的诗稿，把它们整理出来传给后世，但也只是忧患在前空名在后。满心的话语说不尽，我在此向你行礼磕头。
随着波浪或清或浊，和物体一样或丑或美。闭着眼睛想着那栖居于青岩之间，忘却那追逐功名之事。
鲁地酒薄难使人醉，齐歌情浓徒然向谁。
玄宗出奔，折断金鞭又累死九马，
上面古人的题诗千年犹在，其在绿字之上长满了美丽的苔藓。秋浦河岸的两旁，长着千千万万棵石楠树和女贞林。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。
唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡？
注释
20.“用舍”二句：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”意为任用与否在朝廷，抱负施展与否在自己。行藏（cáng），意为被任用就出仕，不被任用就退隐。
（11）篡（cuàn）：篡位，臣子夺取君主的权位。
⑤青门道：指京城门。青门：为汉长安东南门，此处指京城门。词人曾经在京城春明门东住过。
愤世疾邪：激愤、痛恨世间邪恶的现象。
②岫：峰峦
鱼水三顾合：《三国志·诸葛亮传》载，刘备得到诸葛亮以后，曾感慨地说：“我得孔明象鱼得水一样”。三顾合，指刘备曾三次到南阳卧龙岗去请诸葛亮。顾合，融洽地会见，拜访。
庄公：齐庄公。通：私通。
41.兕：雌性的犀牛。
101：造门：登门。
⑸临夜：夜间来临时。
这一时期可以说是郑谷诗歌创作的早期。这一时期的李唐虽然各地叛乱不断，但唐王朝的力量尚处于优势，长安及其周边地区也算安定。
徐士芬 （1791—1848）芬一作芳。清浙江平湖人，字诵清，号辛庵，一作号惺庵。嘉庆二十四年进士，曾任广东、顺天学政。累迁工部侍郎，究心水利，尝于直庐隙地试植水稻有效。官至户部右侍郎兼管钱法堂事务。有《漱芳阁诗文集》。
"乘兴忽相招，僧房暮与朝。雪融双树湿，沙闇一灯烧。
夫子素多疾，别来未得书。北庭苦寒地，体内今何如。
"几年人不见，林下掩柴关。留客当清夜，逢君话旧山。
"束书辞我下重巅，相送同临楚岸边。归思几随千里水，
仙蛾泣月清露垂，六宫烧烛愁风欷。"
野寺望山雪，空斋对竹林。我以养愚地，生君道者心。
行行当自勉，不忍再思量。"
"谁宴霜台使，行军粉署郎。唱歌江鸟没，吹笛岸花香。
苦无酒解愁成阵，又附兰桡向秭归。"
空房欲云暮，巢燕亦来止。夏木遽成阴，绿苔谁复履。
此中得佳境，可以绝嚣喧。清夜方归来，酣歌出平原。
"高词弃浮靡，贞行表乡闾。未真南宫拜，聊偃东山居。
世道方荏苒，郊园思偃息。为欢日已延，君子情未极。
荷花开尽秋光晚，零落残红绿沼中。"
自从结发日未几，离君缅山川。家家尽欢喜，
羽觞自成玩，永日亦延趣。灵草有时香，仙源不知处。
"雨歇见青山，落日照林园。山多烟鸟乱，林清风景翻。
觏止欣眉睫，沉沦拔草莱。坐登徐孺榻，频接李膺杯。
虚窗从燕入，坏屐任苔封。几度陪师话，相留到暮钟。"
春风平野鹧鸪啼。城边寄信归云外，花下倾杯到日西。
春郊饮散暮烟收，却引丝簧上翠楼。
且饮一杯消别恨，野花风起渐离披。"
开晴便作东山约，共赏烟霞放旷心。"
地无青苗租，白日如散王。不尝仙人药，端坐红霞房。
烽戍悠悠限巴越，伫听歌咏两甘棠。"
"使君心智杳难同，选胜开亭景莫穷。高敞轩窗迎海月，
烟草凝衰屿，星汉泛归流。林高初上月，塘深未转舟。
"龙沙豫章北，九日挂帆过。风俗因时见，湖山发兴多。
公府适烦倦，开缄莹新篇。非将握中宝，何以比其妍。
"早行星尚在，数里未天明。不辨云林色，空闻风水声。
"授钺辞金殿，承恩恋玉墀。登坛汉主用，讲德蜀人思。
岂意餐霞客，溘随朝露先。因之问闾里，把臂几人全。"
良时无还景，促节为我讴。忽闻艳阳曲，四坐亦已柔。
"晨登西斋望，不觉至夕曛。正当秋夏交，原野起烟氛。
"莫道无幽致，常来到日西。地虽当北阙，天与设东溪。
论诗惟对竹窗灯。各拘片禄寻分别，高谢浮名竟未能。
乡村年少生离乱，见话先朝如梦中。"
"名遂功成累复轻，鲈鱼因起旧乡情。履声初下金华省，
"桃花流水须长信，不学刘郎去又来。（见《南唐近事》）
当时思水石，便欲上楼台。隐去心难遂，吟馀首懒回。
可惜人间容易听，清声不到御楼前。"
"众湖湖口系兰船，睡起中餐又却眠。
素惭省阁姿，况忝符竹荣。效愚方此始，顾私岂获并。
研巧核能状不得。珍禽异兽皆自驯，奇花怪木非因植。
独有淡泊之水能益人。千载金盘竟何处，
"高年不复出，门径众草生。时夏方新雨，果药发馀荣。
今游方厌楚，昨梦先归越。且尽秉烛欢，无辞凌晨发。
"圣主临前殿，殷忧遣使臣。气迎天诏喜，恩发土膏春。
早闻群黄鹤，飘举此江岫。陵谷空霭然，人樵已雏鷇.
"伏波恩信动南夷，交趾喧传四瑞诗。燕鼠孕灵褒上德，
蓬阁闲时日应往。自料青云未有期，谁知白发偏能长。
几度长安发梅柳，节旄零落不成功。
"才得归闲去，还教病卧频。无由全胜意，终是负青春。
周公负斧扆，成王何夔夔？武王昔不豫，剪爪投河湄。贤圣遇谗慝，不免人君疑。天风拔大木，禾黍咸伤萎。管蔡扇苍蝇，公赋鸱鸮诗。金滕若不启，忠信谁明之。
刘伶平生为酒徒。刘伶虚向酒中死，不得酒池中拍浮。
死生好恶不相弃。白虎司秋金气清，高天寥落云峥嵘。
座湿秦山雨，庭寒渭水秋。何当鹰隼击，来拂故林游。"
谁步宋墙明月下，好香和影上衣襟。"
"春池满复宽，晦节耐邀欢。月带虾蟆冷，霜随獬豸寒。
富贵良可取，朅来西入秦。秋风旦夕起，安得客梁陈。"
却见中朝鬓似丝。旧德在人终远大，扁舟为吏莫推辞。
旧时白翟今荒壤，苇谷凄凄风雨多。"
"尔佐宣州郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。
梦想忽如睹，惊起复徘徊。此心良无已，绕屋生蒿莱。"
只忆帝京不可到，秋琴一弄欲沾巾。"
"白榆风飒九天秋，王母朝回宴玉楼。日月渐长双凤睡，
河从御苑出，山向国门开。寂寞东京里，空留贾谊才。"
圣寿南山永同。"
津头习氏宅，江上夫人城。夜入橘花宿，朝穿桐叶行。
"紫茄白苋以为珍，守任清真转更贫。
"问君孤棹去何之，玉笥春风楚水西。山上断云分翠霭，
遥天疏雨过，列岫乱云收。今夕谁家宿，孤吟月色秋。"
"乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。
当以贫非病，孰云白未玄。邑中有其人，憔悴即我愆。
凤衔瑶句蜀笺新。花怜游骑红随辔，草恋征车碧绕轮。
水门架危阁，竹亭列广筵。一展私姻礼，屡叹芳樽前。
"南国佳人去不回，洛阳才子更须媒。绮琴白雪无心弄，
"剑气徒劳望斗牛，故人别后阻仙舟。残春谩道深倾酒，
去时应过嵩少间，相思为折三花树。"
地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。