"秋祠灵岳奉尊罍，风过深林古柏开。莲掌月高珪币列，
"高户列禅房，松门到上方。像开祇树岭，人施蜀城香。
念君千里舸，江草漏灯痕。"
扇薄常规月，钗斜只镂冰。歌成犹未唱，秦火入夷陵。"
"共惜流年留不得，且环流水醉流杯。
宾御莫辞岩下醉，武丁高枕待为霖。"
"独来朝市笑浮云，却忆烟霞出帝城。不说金丹能点化，
自怜亦是膺门客，吟想恩荣气益振。"
经声终卷晓，草色几芽春。海内知名士，交游准上人。"
无事随风入草迷。迅疾月边捎玉兔，迟回日里拂金鸡。
"睥睨江鸦集，堂皇海燕过。减衣怜蕙若，展帐动烟波。
"路多枫树林，累日泊清阴。来去泛流水，翛然适此心。
.qiu ci ling yue feng zun lei .feng guo shen lin gu bai kai .lian zhang yue gao gui bi lie .
.gao hu lie chan fang .song men dao shang fang .xiang kai qi shu ling .ren shi shu cheng xiang .
nian jun qian li ge .jiang cao lou deng hen ..
shan bao chang gui yue .cha xie zhi lou bing .ge cheng you wei chang .qin huo ru yi ling ..
.gong xi liu nian liu bu de .qie huan liu shui zui liu bei .
bin yu mo ci yan xia zui .wu ding gao zhen dai wei lin ..
.du lai chao shi xiao fu yun .que yi yan xia chu di cheng .bu shuo jin dan neng dian hua .
zi lian yi shi ying men ke .yin xiang en rong qi yi zhen ..
jing sheng zhong juan xiao .cao se ji ya chun .hai nei zhi ming shi .jiao you zhun shang ren ..
wu shi sui feng ru cao mi .xun ji yue bian shao yu tu .chi hui ri li fu jin ji .
.pi ni jiang ya ji .tang huang hai yan guo .jian yi lian hui ruo .zhan zhang dong yan bo .
.lu duo feng shu lin .lei ri bo qing yin .lai qu fan liu shui .xiao ran shi ci xin .
译文
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那(na)些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同(tong)您手下那些官吏相比，难道全都不如(ru)吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
世人都称赞孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能说是得到了贤士！如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力在南面称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。
将军都护手冻得拉不开弓，铁甲冰冷得让人难以穿着。
我忧愁得无法入睡，披衣而起屋内徘徊；
拴在槽上的马受束缚，蜷曲无法伸直，不自由的笼中鸟想念远行。
经过了几度春秋，遗民已逐渐老了，出游的女子长歌着缓缓返归。田间小路上无数花儿烂漫盛开，路上的行人争相围观那彩车驶来。
由于听曲动心，不自觉地引起遐思，手在摆弄衣带，无以自遣怅惘的心情。
桃花漂浮在三月的绿水(shui)上，我竟然敢在这时候下瞿塘。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
躺在精美的竹席上，思绪万千，久久不能平静。期待已久的一次与恋人的约会，在这个晚上告吹了。从今以后再也无心欣赏那良辰美景了，管他明月下不下西楼。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略(lue)，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：
秋风萧瑟,天气清冷，草木凋落，白露凝霜。
一个晴朗的日子，斜阳低挂在天边，一叶孤舟载着友人离去，此刻是何等令人惆怅！鸟儿在平旷的原野上远近地飞翔，好似人随流水各奔东西。
遗体遮蔽在九泉之下，芳名感动千古之人。
请让我为父老歌唱，在艰难的日子里， 感谢父老携酒慰问的深情。
每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
注释
（66）吕尚：姜姓，字子牙，号太公望。
（3）瑟瑟：碧色。尘：研磨後的茶粉（按，唐代中国茶为粉茶,也就是日本学去的抹茶,所以用尘来形容）。
(3)避席：古人席地而坐，为表示敬意，离座起立，叫避席。择言：择善而言，即选择有意义的话。
②木兰舟：用木兰树木材造的舟。船的美称。
①有美堂：嘉祐二年（1057年），梅挚出知杭州，仁宗皇帝亲自赋诗送行, 中有“地有吴山美，东南第一州”之句。梅到杭州后，就在吴山顶上建有美堂以见荣宠。
曝（pù）：晒。
这首诗是经游之作。公元732年（开元二十年）夏，孟浩然游越回故乡襄阳。返乡不久，他登览了襄阳城南八里的望楚山。望楚山是襄阳城一带最高的山，传说周代秦与齐、韩、魏攻楚，曾经登此山以望楚，后人便称此山为望楚山。
伤禽栖后意犹惊，偶向黐竿脱此生。身外不思簪组事，
洁水空澄鉴，持铅亦砺锋。月寒深夜桂，霜凛近秋松。
"商洛转江濆，一杯聊送君。剑愁龙失伴，琴怨鹤离群。
祖业隆盘古，孙谋复大庭。从来师俊杰，可以焕丹青。
以下见《海录碎事》）
发地连宫观，冲天接井星。河微临巨势，秦重载奇形。
温峤终虚玉镜台。曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。
"曙爽行将拂，晨清坐欲凌。别离真不那，风物正相仍。
嶰谷蛮湖北，湘川灀水东。何如轩槛侧，苍翠袅长空。"
津梁危彴架，济物虚舟渡。环流驰羽觞，金英妒妆嫭。
流泉不至客来久，坐见新池落旧痕。"
尊前语尽北风起，秋色萧条胡雁来。"
第一莫教娇太过，缘人衣带上人头。"
别馆兰薰酷，深宫蜡焰明。黄山遮舞态，黑水断歌声。
"缓逐烟波起，如妒柳绵飘。故临飞阁度，欲入回陂销。
政已标三尚，人今伫一鸣。长刀悬月魄，快马骇星精。
艳质已随云雨散，凤楼空锁月明天。"
丹陛祥烟灭，皇闱杀气横。喧阗众狙怒，容易八蛮惊。
所诣星斗北，直行到犹迟。况复挈空囊，求人悲路岐。
倚棹冰生浦，登楼雪满山。东风不可待，归鬓坐斑斑。"
"孤城易水头，不忘旧交游。雪压围棋石，风吹饮酒楼。
固是符真宰，徒劳让化工。凤池春潋艳，鸡树晓曈昽。
有耻长为客，无成又入关。何时临涧柳，吾党共来攀。"
"江馆维舟为庾公，暖波微渌雨濛濛。红桥迤逦春岩下，
隔原时有至人来。五湖仙岛几年别，九转药炉深夜开。
四十归燕字，千年外始吟。已将书北岳，不用比南金。
夜学兼修玉府书。风扫碧云迎鸷鸟，水还沧海养嘉鱼。
不欲登楼更怀古，斜阳江上正飞鸿。"
巍峨本无动，崇峻性岂偏。外景自隐隐，潜虚固幽玄。
"索莫对孤灯，阴云积几层。自嗟怜十上，谁肯待三征。
出门长叹息，月白西风起。"
"近得水云看，门长侵早开。到时微有雪，行处又无苔。
支遁他年识领军。暂对杉松如结社，偶同麋鹿自成群。
长戟乱中原，何妨起戎氐。不独帝王耳，臣下亦如斯。
"闲居谁厌僻，门掩汉祠前。山色夏云映，树阴幽草连。
谁见当时禁中事，阿娇解佩与何人。"
"朝言云梦暮南巡，已为功名少退身。
"朔风高紧掠河楼，白鼻騧郎白罽裘。
早秋归寺远，新雨上滩迟。别后江云碧，南斋一首诗。"
"风暖江城白日迟，昔人遗事后人悲。
"千株松下双峰寺，一盏灯前万里身。
"蛇年建午月，我自梁还秦。南下大散关，北济渭之滨。
少室白云时一归。松雪月高唯鹤宿，烟岚秋霁到人稀。
他日相思两行字，无人知处武陵溪。"
"自是东西客，逢人又送人。不应相见老，只是别离频。
京洛多高盖，怜兄剧断蓬。身随一剑老，家入万山空。
惟有啼乌旧名在，忍教呜咽夜长闻。"
云开双阙丽，柳映九衢新。爱此频来往，多闲逐此身。"
景物登临闲始见，愿为闲客此闲行。"
短襟小鬓相逢道。入门暗数一千春，愿去闰年留月小。
篱落欹临竹，亭台盛间松。乱缘堪羡蚁，深入不如蜂。
偏觉石台清贵处，榜悬金字射晴晖。"
"河边霁色无人见，身带春风立岸头。
处剧张京兆，通经戴侍中。将星临迥夜，卿月丽层穹。
风骚委地苦无主，此事圣君终若何。"
独开石室松门里，月照前山空水声。"
佛灯销永夜，僧磬彻寒更。不学何居士，焚香为宦情。"
满庭芳草坐成恨，迢递蓬莱入梦频。"
前岁曾入洛，差池阻从龙。萍家复从赵，云思长萦萦。
叵耐一双穷相眼，不堪花卉在前头。"
黥阵人人慑，秋星历历分。数篇留别我，羞杀李将军。"
宫娃赐浴长汤池。刻成玉莲喷香液，漱回烟浪深逶迤。
得失天难问，称扬鬼亦闻。此恩销镂骨，吟坐叶纷纷。"
昨夜北楼堪朗咏，虢城初锁月裴回。"
"枝枝交影锁长门，嫩色曾沾雨露恩。
暗室未可居，碧霄未可趋。劝君跨仙鹤，日下云为衢。"
"将军久已没，行客自兴哀。功业山长在，繁华水不回。
关东归不得，岂是爱他乡。草碧馀花落，春闲白日长。
南诏知非敌，西山亦屡骄。勿贪佳丽地，不为圣明朝。
古槐疏影薄，仙桂动秋声。独有长门里，蛾眉对晓晴。"
"云卧竟不起，少微空陨光。唯应孔北海，为立郑公乡。
知有杏园无路入，马前惆怅满枝红。"
却羡高人终此老，轩车过尽不知谁。"
"上人分明见，玉兔潭底没。上人光惨貌，古来恨峭发。
三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心。"
苍江程未息，黑水梦何频。明月轻桡去，唯应钓赤鳞。
"十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃闲。
"香销云凝旧僧家，僧刹残灯壁半斜。
"荷花兼柳叶，彼此不胜秋。玉露滴初泣，金风吹更愁。
穴通茆岭下，潮满石头西。独立生遥思，秋原日渐低。"