人间飞去犹堪恨，况是泉台远玉京。
出谷空嗟晚，衔杯尚愧先。晚来辞逆旅，雪涕野槐天。"
溪空唯容云，木密不陨雨。迎渔隐映间，安问讴雅橹。
"万古阴崖雪，灵根不为枯。瘦于霜鹤胫，奇似黑龙须。
"亭午头未冠，端坐独愁予。贫家烟爨稀，灶底阴虫语。
弹射尽高鸟，杯觥醉潜鱼。山灵恐见鞭，水府愁为墟。
惜佩终邀祸，辞环好激贪。宗溟虽畎浍，成厦必楩楠。
秀作神仙宅，灵为风雨根。馀阴铺楚甸，一柱表吴门。
却思丹徼伴冥鸿。金公的的生炉际，琼刃时时到梦中。
不缘伯乐称奇骨，几与驽骀价一齐。"
"五月倾朝谒紫宸，一朝无分在清尘。含香已去星郎位，
"三千虽衣水犀珠，半夜夫差国暗屠。
"行行西至一荒陂，因笑唐公不见机。
晓日靓妆千骑女，白樱桃下紫纶巾。"
"先生一向事虚皇，天市坛西与世忘。环堵养龟看气诀，
ren jian fei qu you kan hen .kuang shi quan tai yuan yu jing .
chu gu kong jie wan .xian bei shang kui xian .wan lai ci ni lv .xue ti ye huai tian ..
xi kong wei rong yun .mu mi bu yun yu .ying yu yin ying jian .an wen ou ya lu .
.wan gu yin ya xue .ling gen bu wei ku .shou yu shuang he jing .qi si hei long xu .
.ting wu tou wei guan .duan zuo du chou yu .pin jia yan cuan xi .zao di yin chong yu .
dan she jin gao niao .bei gong zui qian yu .shan ling kong jian bian .shui fu chou wei xu .
xi pei zhong yao huo .ci huan hao ji tan .zong ming sui quan hui .cheng xia bi pian nan .
xiu zuo shen xian zhai .ling wei feng yu gen .yu yin pu chu dian .yi zhu biao wu men .
que si dan jiao ban ming hong .jin gong de de sheng lu ji .qiong ren shi shi dao meng zhong .
bu yuan bo le cheng qi gu .ji yu nu tai jia yi qi ..
.wu yue qing chao ye zi chen .yi chao wu fen zai qing chen .han xiang yi qu xing lang wei .
.san qian sui yi shui xi zhu .ban ye fu cha guo an tu .
.xing xing xi zhi yi huang bei .yin xiao tang gong bu jian ji .
xiao ri jing zhuang qian qi nv .bai ying tao xia zi lun jin ..
.xian sheng yi xiang shi xu huang .tian shi tan xi yu shi wang .huan du yang gui kan qi jue .
译文
重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
若是登临之际，放眼辽阔河山，突然怀思远别的(de)亲友；就算是独处家中，看到风雨吹落了繁花，更令人感伤春光易逝。不如在酒宴上，好好爱怜眼前的人。英译
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧(you)虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金(jin)砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害(hai)无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻(dong)，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
葫芦丢弃了，酒器中没有酒，火炉中的余火，好似照得眼前一片通红。
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。
事物可贵之处是合其情性，身心劳累的原因是喜好追求功名。
在这种凄苦潦倒心绪支配下，百无聊赖，我也想听听琵琶。但我不像宋代的某些高官那样，家蓄歌儿舞女，我只好到歌妓深院里去听了。
鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄(huang)帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
不怕天晚了找不到家门，我知道我家门前有一棵芭蕉高高地挺出了木槿篱笆。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
那琴韵和"叹"息声中,抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已。
蟀仿佛在替我低声诉说。
注释
47.伏戏：印伏羲，远古帝王。驾辩:乐曲名。
鵙（jú）：鸟名，即伯劳。
（14）佳丽三千：《后汉书·皇后纪》：自武元之后，世增淫费，乃至掖庭三千。言后宫女子之多。据《旧唐书·宦官传》等记载，开元、天宝年间，长安大内、大明、兴庆三宫，皇子十宅院，皇孙百孙院，东都大内、上阳两宫，大率宫女四万人。
188.苍鸟：鹰，比喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。
2司马相如，西汉著名文学家
⑫个：语助词，相当于“的”。
孟浩然曾于公元727年（唐玄宗开元十五年），公元729年（开元十七年）至733年（开元二十一年）孟浩然再到吴越漫游。这首诗当作于游人五陵去。五陵”本为汉高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，都在长安，诗中用作长安的代称。
刘彻 汉武帝刘彻（公元前156年－前87年），西汉的第7位皇帝，杰出的政治家、战略家、诗人。刘彻开拓汉朝最大版图，在各个领域均有建树，汉武盛世是中国历史上的三大盛世之一。晚年穷兵黩武，又造成了巫蛊之祸，征和四年刘彻下罪己诏。公元前87年刘彻崩于五柞宫，享年70岁，谥号孝武皇帝，庙号世宗，葬于茂陵。
"浓似猩猩初染素，轻如燕燕欲凌空。
梦寐空前事，星霜倦此身。尝期结茅处，来往蹑遗尘。"
"楼上坐见九子峰，翠云赤日光溶溶。有时朝昏变疏密，
"东上高山望五湖，雪涛烟浪起天隅。
"已甘茅洞三君食，欠买桐江一朵山。
默坐终清夜，凝思念碧云。相逢应未卜，余正走嚣氛。"
三千年后知谁在，拟种红桃待放花。
凝看出次云，默听语时鹤。绿书不可注，云笈应无钥。
买得千金赋，花颜已如灰。"
"昔卧嵩高云，云窗正寒夕。披裘忽生梦，似到空王宅。
昨夜前溪骤雷雨，晚晴闲步数峰吟。"
宝袜香綦碎晓尘，乱兵谁惜似花人。
昌黎道未着，文教如欲骞。其中有声病，于我如fDfe.
努力省前非，人生上寿稀。青云无直道，暗室有危机。
"一宿柯亭月满天，笛亡人没事空传。
"崦里何幽奇，膏腴二十顷。风吹稻花香，直过龟山顶。
"谢府殷楼少暇时，又抛清宴入书帷。三千馀岁上下古，
迥翥宜高咏，群栖入静看。由来鸳鹭侣，济济列千官。"
"初寒朗咏裴回立，欲谢玄关早晚开。
风骚已及四千言。宏才尚遣居卑位，公道何曾雪至冤。
服之生羽翼，倏尔冲玄天。真隐尚有迹，厥祀将近千。
好教载取芳菲树，剩照岷天瑟瑟波。"
夜直炉香细，晴编疏草稠。近闻潘散骑，三十二悲秋。"
"蠹简遗编试一寻，寂寥前事似如今。徐陵笔砚珊瑚架，
"雪后江上去，风光故国新。清浑天气晓，绿动浪花春。
灵溪道者相逢处，阴洞泠泠竹室开。"
看却金庭芝朮老，又驱车入七人班。"
不知迤逦连南津。南津柳色连南市，南市戎州三百里。
沟塍堕微熘，桑柘含疏烟。处处倚蚕箔，家家下鱼筌。
径柳拂云绿，山樱带雪红。南边青嶂下，时见采芝翁。"
落笔全归教化间。莲幕未来须更聘，桂枝才去即先攀。
"入境当春务，农蚕事正殷。逢溪难饮马，度岭更劳人。
临岐独有沾襟恋，南巷当年共化龙。"
花濑濛濛紫气昏，水边山曲更深村。
踏破五湖光底天。去岁王师东下急，输兵粟尽民相泣。
双眉初出茧，两鬓正藏鸦。自有王昌在，何劳近宋家。
"千年积雪万年冰，掌上初擎力不胜。南国旧知何处得，
山期须早赴，世累莫迟留。忽遇狂风起，闲心不自由。
无事有杯持永日，共君惟好隐墙东。"
经疾史恙万片恨，墨炙笔针如有神。呵叱潘陆鄙琐屑，
"庙算张良独有馀，少年逃难下邳初。
"相识未十日，相知如十年。从来易离别，此去忽留连。
"分明仙籍列清虚，自是还丹九转疏。画虎已成翻类狗，
晓景乍看何处似，谢家新染紫罗裳。"
拨浪轻拈出少时，一髻浓烟三四尺。山光日华乱相射，
雪风更起古杉叶，时送步虚清磬音。
会待两都收复后，右图仪表左题名。"
苍翠云峰开俗眼，泓澄烟水浸尘心。
风移残烧远，帆带夕阳遥。欲继前贤迹，谁能似隐招。"
"广漠杳无穷，孤城四面空。马行高碛上，日堕迥沙中。
陇首时无事，湖边日纵吟。游鱼来复去，浴鸟出还沉。
"南国天台山水奇，石桥危险古来知。
凄凉不道身无寿，九日还无旧会人。
出谷空嗟晚，衔杯尚愧先。晚来辞逆旅，雪涕野槐天。"
海上风来吹杏枝，昆仑山上看花时。
"失意闲眠起更迟，又将羁薄谢深知。囊书旋入酒家尽，
南村犊子夜声急，应是栏边新有霜。"
（纳夏之歌者，四方宾客来之所奏也。四章，章四句）
所以文字妖，致其国朝迁。吾唐革其弊，取士将科县。
昼短苦夜永，劝君倾一尊。"
一事与君消远宦，乳蕉花发讼庭前。"
"萧萧红叶掷苍苔，玄晏先生欠一杯。
绝壁云衔寺，空江雪洒船。萦回还此景，多坐夜灯前。"
白榆行自比，青桂影相依。唯有偷光客，追游欲忘归。"
惟有终南山色在，晴明依旧满长安。"
"古物神光雪见羞，未能擎出恐泉流。暗临黑水蛟螭泣，
犹把随和向泥滓，应怜疏散任天真。"
赤脚枕书帙，访予穿诘曲。入门且抵掌，大噱时碌碌。
上阳深锁寂寥春。云收少室初晴雨，柳拂中桥晚渡津。
当时尽解称高义，谁敢教他莽卓闻。"
只有清滩助雪霜。烟蔽棹歌归浦溆，露将花影到衣裳。
清泉洗得洁，翠霭侵来绿。看取荷戈人，谁能似吾属。"
"细雨轻觞玉漏终，上清词句落吟中。
月明更想曾行处，吹笛桥边木叶秋。"
碧树香尽发，蠹虫声渐退。有客怀兔园，吟诗绕城内。"
芙蓉苑北曲江岸，期看终南新雪晴。"
"清规暂趋府，独立与谁亲。遂性无非酒，求闲却爱贫。
怒泉声似激，闻之意争博。时禽倏已嘿，众籁萧然作。
意超海上鹰，运跼辕下驹。纵性作古文，所为皆自如。
门留医树客，壁倚栽花锸。度岁止褐衣，经旬唯白vS.