"夷齐互崇让，弃国从所钦。聿来及宗周，乃复非其心。
秋来洗浣行衣了，还尔邻僧旧竹关。"
齐讴世称绝。筝歌一动凡音辍，凝弦且莫停金罍。
玉扇画堂凝夜秋，歌艳绕梁催莫愁。阳乌落尽酒不醒，
日出而作兮日入归，如彼草木兮雨露肥。古人三乐兮，
一命任从刀下死，千金岂受暗中欺。我心匪石情难转，
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。
摇落见松柏，岁寒比忠贞。欢娱在鸿都，是日思朝英。"
主人非楚客，莫谩讥独醒。宿昔邢城功，道高心已冥。
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
"峨嵋仙府静沈沈，玉液金华莫厌斟。
"青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。
浸浸三楚白，渺渺九江寒。（《雪》，见《吟窗杂录》）
间发花丛惊不足。赠予比之金琅玕，琼花烂熳浮席端。
"东风未放晓泥干，红药花开不奈寒。
.yi qi hu chong rang .qi guo cong suo qin .yu lai ji zong zhou .nai fu fei qi xin .
qiu lai xi huan xing yi liao .huan er lin seng jiu zhu guan ..
qi ou shi cheng jue .zheng ge yi dong fan yin chuo .ning xian qie mo ting jin lei .
yu shan hua tang ning ye qiu .ge yan rao liang cui mo chou .yang wu luo jin jiu bu xing .
ri chu er zuo xi ri ru gui .ru bi cao mu xi yu lu fei .gu ren san le xi .
yi ming ren cong dao xia si .qian jin qi shou an zhong qi .wo xin fei shi qing nan zhuan .
bi chuang ying xiu feng huang shan .hong fang man yuan can cha zhe .lv xu ying bei ci di xian .
yao luo jian song bai .sui han bi zhong zhen .huan yu zai hong du .shi ri si chao ying ..
zhu ren fei chu ke .mo man ji du xing .su xi xing cheng gong .dao gao xin yi ming .
ying han chi geng che .lu leng shu xiao qing .wang zhi zhong qiu ban .chang guai su dong ting ..
.e mei xian fu jing shen shen .yu ye jin hua mo yan zhen .
.qing shan yun shui ku .ci di shi wu jia .hou ye liu qiong ye .ling chen ju jiang xia .
jin jin san chu bai .miao miao jiu jiang han ...xue ..jian .yin chuang za lu ..
jian fa hua cong jing bu zu .zeng yu bi zhi jin lang gan .qiong hua lan man fu xi duan .
.dong feng wei fang xiao ni gan .hong yao hua kai bu nai han .
译文
东林精舍虽然近在眼前，却徒然听到传来的钟声。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名(ming)声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更(geng)惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书(shu)传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴(dai)枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
怎样游玩随您的意愿。
四野的战争还没得到安平，我已经老了却得不到安宁。
鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。
我曾在洛阳做官观赏过那里的奇花异草，
转眼间树木就变绿了，微风过处，散发着满树的芳香。这芳香并非一片叶子所能发出来的。一叶经历春风，众叶都开始散发芳香，芳气相接，才有这般春风醉。只是秋天一来，树木的叶子就要变黄枯萎了，颜色也在秋风的相逼下呈现出衰飒的样子，众花也纷纷而落。满眼都是黄花堆积，看到这般萧瑟的情景千万不能想太多，勾起了年华易逝的感伤怎能让人心情舒畅呢？
枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。
大将军威严地屹立发号施令，千军万马一呼百应动地惊天。林中昏暗风吹草动令人惊，将军夜中搭箭拉弓显神勇。
桂花带露开放，香气袭人，流水击打溪石，叮咚有声。
野鸦不解孤雁心情，只顾自己鸣噪不停。
高卷水晶帘儿，展开云母屏风，美人的淡淡脂粉浸润了夜月的清冷。待我许多月色澄辉，倾入金樽，直到拂晓连同流霞全都倾尽。再携带一张胡床登上南楼，看白玉铺成的人间，领略素白澄洁的千顷清秋。
苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。（这里）从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道（今天这里）会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址），其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址），其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆（岂不更难持久）？如果有人想要以（高台）夸耀于世而自我满足，那就错了。世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。”
注释
德化：用道德感化
67.泽：膏脂。
⒅甘泉：甘泉山，秦时在山上造甘泉宫，汉武帝扩建。
〔16〕杨氏诸姨：指杨贵妃的三姐姐。为玄宗封为韩国、虢国、秦国三夫人。斗风：形容车行快。
（16）胡笳：古代我国北方民族的管乐，其音悲凉。此处指胡笳吹奏的音乐。
（25）愆（qiān）：过错。止：容止。
张志和是中唐诗人，安史之乱后隐居山林，经常泛舟垂钓，不再理会政事。这首《《渔父》张志和 古诗》就是写他隐逸生活的代表作。
赵冬曦 赵冬曦，（677－750）[唐]定州鼓城（今河北晋县）人。进士。开元初，累迁中书舍人内供奉，国子祭酒。工正书，景云二年（七一一）褚庆文所撰唐胜业寺双弥勒像碑，为其所书。《唐书本传、金石录》。
妖星芒刺越，鬼哭势连秦。惆怅还惆怅，茫茫江海滨。"
直须勤炼水中金。丹成只恐干坤窄，饵了宁忧疾患侵。
谁报田中有黑虫，一家斋戒减仙容。
禅客相逢只弹指，此心能有几人知。"
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，
"万条江柳早秋枝，袅地翻风色未衰。
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
山多高兴乱，江直好风生。俭府清无事，唯应荐祢衡。"
清平时节何时是，转觉人心与道违。"
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
欹枕听寒更，寒更发还住。一夜千万声，几声到君处。
因思太守忧民切，吟对琼枝喜不胜。
师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，
江人两至宿秋风。蟾蜍竹老摇疏白，菡萏池干落碎红。
楚寺新为客，吴江旧看潮。此怀何以寄，风雨暮萧萧。"
"学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。
"硕贤静广州，信为天下贞。屈兹大将佐，藉彼延阁英。
直疑天道恶忠良。生前卖卜居三蜀，死后驰名遍大唐。
冷烟濛古屋，干箨堕秋墀。径熟因频入，身闲得遍欹。
"桂阳仙柳道家说，昔传苏君今是薛。聊将握槊偶时人，
市饶黄犊卖，田蹑白云鉏.万里千山路，何因欲寄书。"
林僧岁月知何幸，还似支公见谢公。
月落星稀竟不来，烟柳胧朣鹊飞去。"
"灯锁莲花花照罍，翠钿同醉楚台巍。
瞥过沙禽翠，斜分夕照光。何时到山寺，上阁看江乡。"
一种为顽嚚，得作翻经石。一种为枯藁，得作登山屐。
"微雨空山夜洗兵，绣衣朝拂海云清。幕中运策心应苦，
珠生骊龙颔，或生灵蛇口。何似双琼章，英英曜吾手。
晋家用元凯，亦是鲁诸生。北望抚长剑，感君知已行。
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
廉州颜有道，性行同庄老。爱民如赤子，不杀非时草。
听秋唯困坐，怕客但佯眠。可惜东窗月，无寥过一年。"
夕望东峰思漱盥，昽昽斜月悬灯纱。徙倚花前漏初断，
杖迹胸前出，绳文腕后生。愁人不惜夜，随意晓参横。"
问神理兮何如。愿君精兮为月，出孤影兮示予。
"三水中，四维下，上帝降子于辰马。先操鸡，后搏鸭。
去年转斗阴山脚，生得单于却放却。今年深入于不毛，
因思往事真堪笑，鹤背渔竿未是归。"
静堕王孙酒，繁黏客子裘。咏吟何洁白，根本属风流。
紫绿终朝染，因何不识非。莆田竹木贵，背负十柴归。
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
君心所好我独知，别多见少长相思。从来赏玩安左右，
鸿随秋过尽，雪向腊飞频。何处多幽胜，期君作近邻。"
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
濩落垂杨户，荒凉种杏封。塔留红舍利，池吐白芙蓉。
雨馀云脚树，风外日西钟。莫更来东岸，红尘没马踪。"
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
长安冠盖皆涂地，仍喜先生葬碧岑。"
一命任从刀下死，千金岂受暗中欺。我心匪石情难转，
"繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后开。半月暄和留艳态，
非君独是是何人。"
昨夜巫山中，失却阳台女。朝来香阁里，独伴楚王语。
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
不疑不疑。"
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
瑞烟薰法界，真偈启仁王。看献千秋乐，千秋乐未央。"
"让紫归青壁，高名四海闻。虽然无一事，得不是要君。
看见风光零落尽，弦声犹逐望江南。 ——裒"
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。
径危云母滑，崖旱瀑流干。目断岚烟际，神仙有石坛。"
"月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙听。
"此台如可废，此恨有谁平。纵使迷青草，终难没旧名。
别路残云湿，离情晚桂丛。明年石渠署，应继叔孙通。"
"众仙仰灵范，肃驾朝神宗。金景相照曜，逶迤升太空。
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
白露湿庭砌，皓月临前轩。此时去留恨，含思独无言。
"四海无波八表臣，恭闻今岁礼真身。七重锁未开金钥，
睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。"
花舸冲烟湿，朱衣照浪红。援毫两岸晓，欹枕满旗风。
顾我从今日，闻经悟宿缘。凉山万里去，应为教犹偏。"
月华不向扃泉户，露滴松枝一夜寒。
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
麟凤龟龙步步随。金殿恩波将浩浩，圭峰意绪谩孜孜。
独往来，与我语。情无刚强，气透今古。竹笠援补，
"勐势微开万里清，月中看似日中明。此时鸥鹭无人见，
加添双石笋，映带小莲池。旧说雷居士，曾闻远大师。
门开沙觜静，船系树根牢。谁解伊人趣，村沽对郁陶。"