心如七夕女，生死难再匹。且愿车声迫，莫使马行疾。
"自怜心计拙，欲语更悲辛。世乱僮欺主，年衰鬼弄人。
尽逐红旌到山里。焙中清晓朱门开，筐箱渐见新芽来。
悲风吊枯骨，明月照荒垒。千载留长声，呜咽城南水。"
愿君从此日，化质为妾身。"
"河湟何计绝烽烟，免使征人更戍边。
世人唿尔为渔叟，尔学钓璜非钓鱼。"
浓香薰叠叶，繁朵压卑枝。坐看皆终夕，游蜂似有期。"
起看青山足，还倾白酒眠。不知尘世事，双鬓逐流年。"
"吴宫城阙高，龙凤遥相倚。四面铿鼓钟，中央列罗绮。
"净碧山光冷，圆明露点匀。渚莲丹脸恨，堤柳翠眉颦。
"灞上寒仍在，柔条亦自新。山河虽度腊，雨雪未知春。
唯君好奇士，复啸忘情友。致伞在风林，低冠入云窦。
"自笑与人乖好尚，田家山客共柴车。
xin ru qi xi nv .sheng si nan zai pi .qie yuan che sheng po .mo shi ma xing ji .
.zi lian xin ji zhuo .yu yu geng bei xin .shi luan tong qi zhu .nian shuai gui nong ren .
jin zhu hong jing dao shan li .bei zhong qing xiao zhu men kai .kuang xiang jian jian xin ya lai .
bei feng diao ku gu .ming yue zhao huang lei .qian zai liu chang sheng .wu yan cheng nan shui ..
yuan jun cong ci ri .hua zhi wei qie shen ..
.he huang he ji jue feng yan .mian shi zheng ren geng shu bian .
shi ren hu er wei yu sou .er xue diao huang fei diao yu ..
nong xiang xun die ye .fan duo ya bei zhi .zuo kan jie zhong xi .you feng si you qi ..
qi kan qing shan zu .huan qing bai jiu mian .bu zhi chen shi shi .shuang bin zhu liu nian ..
.wu gong cheng que gao .long feng yao xiang yi .si mian keng gu zhong .zhong yang lie luo qi .
.jing bi shan guang leng .yuan ming lu dian yun .zhu lian dan lian hen .di liu cui mei pin .
.ba shang han reng zai .rou tiao yi zi xin .shan he sui du la .yu xue wei zhi chun .
wei jun hao qi shi .fu xiao wang qing you .zhi san zai feng lin .di guan ru yun dou .
.zi xiao yu ren guai hao shang .tian jia shan ke gong chai che .
译文
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的(de)意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都(du)一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自(zi)己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
以前屯兵于北国边境，此时被贬到括苍一带任职。
大江悠悠东流去永不回还。
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
今年水湾边春天的沙岸上，新竹会像青玉般地挺拔生长出来。老竹虽老，仍矫天挺拔，梢可拂云，而我并不大老，却只能像家居茂陵时的司马相如一样，甘守清(qing)贫。
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说：“今年的年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所问，能不问根本而问末节的吗？” 威后进而又问他说：“齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些(xie)无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑(jian)自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
到了曲沃这个地方后心中感到惆怅，我痛心的是当初晋国的太子由于命名不当的先兆而出现被废弃的结局。当枝叶大于树干将会劈裂，庶子的都邑能与国家相当时必会发生动乱。公子藏，季札都是高风亮节的人物，委弃了曹国，吴国而遗留盛名于世。庄伯，武公是怎样的无耻之徙，只图个人的利益而关闭了仁义之门。踏上了函谷关的重重关隘，看到了地势曲折的险要之地。我看到了六国诸侯在这里胜败的遗迹，想到了秦王计谋的得失，有时打开函谷关以诱敌深入，六国的军队竟然狼狈逃窜。有时紧闭关门不开，长期不向崤山发兵。系在一起的鸡无法栖息，就如向同小国联合在一起。难道说是地势的险要在起作用吗？我确信这是人的因素决定了阻塞或通畅。
北方军队，一贯是交战的好身手，
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
人人都说江南好，游人应该在江南待到老去。春天的江水清澈碧绿比天空还青，游人可以在有彩绘的船上听着雨声入眠。
名都盛产艳丽的美女，洛阳更有风度翩翩的少年。我佩带的宝剑价值千金，身着的衣服奢华鲜艳。斗鸡在东郊的道路上，赛马于长列的楸树间。我骑马驰骋还不到半路，一双野兔就蹦到了跟前。于是立即弯起gōng弩搭上了响箭，扬鞭策马追上了南山。我左手挽弓，右手发箭，只一箭就把双兔射(she)倒了。别的技巧还没有施展，又迎头射中空中的飞鸢。观猎的行人齐声喝彩，旁边的射手为我赞叹。归来大宴于平乐古观，美酒一斗便值十千钱。细切了鲤鱼烹煮虾羹，爆炒甲鱼再烧烤熊掌。呼朋引伴地前来入座，长长的筵席顷刻坐满。蹴鞠和击壤忙个不停，身手敏捷，花样翻新。太阳永远疾驰在西南，流逝的光景不可追攀。盛宴后我们如云骤散，明天清晨再来此畅饮游玩！
沾白盐饮美酒，人生不得意也要尽欢，别学周朝的夷齐品行高洁，不食周粟，我拿着皇上的金子买酒喝。
注释
4.迟迟：和缓的样子。
⑨炮、炙：烧烤。熊蹯：熊掌。⑩鸣俦啸匹侣：呼朋唤友。俦（chóu)、匹侣：朋友，同伴。竟，坐满。连翩：连续而轻捷之状。击鞠壤：蹴鞠、击壤，都是古时的游戏。鞠为毛球，玩时用脚踢。壤为木制的游戏器具，共两块，玩时先将一块放在三四十步以外的地上，用另一块投击它。光景：日光。攀：追挽，留住。“云散”两句：众少年在黄昏时分星散回家，明天清早再来到东郊道、南山、平乐观等处游玩。
1.选自《临川先生文集》，《孟尝君传》指司马迁《史记·孟尝君列传》。
⑥依稀：仿佛。兰麝：兰香与麝香，均为名贵的香料。
⑹弁（biàn）：皮帽。骐（qí）：青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。
事戎行：从军打仗。戎行：军队。
唐朝著名诗人杜牧游秦淮，在船上听见歌女唱《玉树后庭花》，绮艳轻荡，男女之间互相唱和，歌声哀伤，是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。陈国虽亡，这种靡靡的音乐却留传下来，还在秦淮歌女中传唱，这使杜牧非常感慨。他的诗说：这些无知歌女连亡国恨都不懂，还唱这种亡国之音！其实这是借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。秦淮一隅，寄至如此深沉的兴亡感，足见金陵在当时全国政治中心已经移向长安的情况下，影响仍然很大。
不知谁唱归春曲，落尽溪头白葛花。
向谁夸丽景，只是叹流年。不得高飞便，回头望纸鸢。"
星临剑阁动，花落锦江流。鼓吹青林下，时闻祭武侯。"
"往岁酂侯镇渚宫，曾将清律暖孤蓬。才怜曼倩三冬后，
何事将军封万户，却令红粉为和戎。"
山中有酒亦有歌。乐营房户皆仙家，仙家十队酒百斛。
"高蹈为时背，幽怀是事兼。神仙君可致，江海我能淹。
君披鹤氅独自立，何人解道真神仙。"
"河冰一夜合，虏骑入灵州。岁岁征兵去，难防塞草秋。
当时若使无功业，早个耕桑到此坟。"
"一章何罪死何名，投水惟君与屈平。
"担锡归来竹绕溪，过津曾笑鲁儒迷。端居味道尘劳息，
朝为照花日，暮作涵花津。试为探花士，作此偷桃臣。
任说天长海影沈，友朋情比未为深。唯应乐处无虚日，
南岸春田手自农，往来横截半江风。
分明记得曾行处，只欠猿声与鸟啼。"
春从野鸟沽，昼仍闲猿酌。我愿葬兹泉，醉魂似凫跃。"
若见净名居士语，逍遥全不让庄生。
舞罢飞燕死，片片随风去。"
恐足蹈海日，疑身凌天风。众岫点巨浸，四方接圆穹。
"云北是阳川，人家洞壑连。坛当星斗下，楼拶翠微边。
玄津荡琼垄，紫汞啼金鼎。尽出冰霜书，期君一披省。"
"日月昼夜转，年光难驻留。轩窗才过雨，枕簟即知秋。
楼台深锁洞中天。风经绝顶回疏雨，石倚危屏挂落泉。
暮角梅花怨，清江桂影寒。黍离缘底事，撩我起长叹。"
"病身兼稚子，田舍劣相容。迹共公卿绝，贫须稼穑供。
脑热如遭锤凿钉。蒙溪先生梁公孙，忽然示我十轴文。
孤怀归静夜，远会隔高秋。莫道无言去，冥心在重游。"
春生阳气早，天接祖州遥。愁约三年外，相迎上石桥。"
曾逐旌旗过板桥，世途多难竟蓬飘。步兵校尉辞公府，
"谢安春渚饯袁宏，千里仁风一扇清。
"孤雁暮飞急，萧萧天地秋。关河正黄叶，消息断青楼。
"乱罹时节懒登临，试借条风半日吟。只有远山含暖律，
"祝融峰下别，三载梦魂劳。地转南康重，官兼亚相高。
"使印星车适旧游，陶潜今日在瀛洲。科条尽晓三千罪，
此生得作太平人，只向尘中便出尘。
"汉阳渡口兰为舟，汉阳城下多酒楼。当年不得尽一醉，
"蹙鞠且徒为，宁如目送时。报仇惭选耎，存想恨逶迟。
国中天子令，头上白日光。曲木用处多，不如直为梁。
"嬴政鲸吞六合秋，削平天下虏诸侯。
却恐闲人是贵人。老逐少来终不放，辱随荣后直须匀。
"辽阳在何处，妾欲随君去。义合齐死生，本不夸机杼。
春天无停雪，沧海无停津。遣妾空床梦，夜夜随车轮。"
妒侣害群犹尔为。而况世间有名利，外头笑语中猜忌。
"昔岁攀游景物同，药炉今在鹤归空。
昨日照红颜，今朝照白丝。白丝与红颜，相去咫尺间。"
若道长生是虚语，洞中争得有秦人。"
惟仰吾师所得深。好句未停无暇日，旧山归老有东林。
惊怪儿童唿不得，尽冲烟雨漉车螯。
五更军角慢吹霜。沙边贾客喧鱼市，岛上潜夫醉笋庄。
"鼎成仙驭入崆峒，百世犹传至道风。暂应青词为穴凤，
身去青云一步间。勤苦字人酬帝力，从容对客问家山。
良常应不动移文，金醴从酸亦自醺。桂父旧歌飞绛雪，
"一柱高标险塞垣，南蛮不敢犯中原。
隐隐临珠箔，微微上粉墙。更怜三五夕，仙桂满轮芳。"
莫道还家便容易，人间多少事堪愁。"
"江湖散人天骨奇，短发搔来蓬半垂。手提孤篁曳寒茧，
舂鉏翡翠参。孤翘侧睨瞥灭没，未是即肯驯檐楹。
失雨园蔬赤，无风蚛叶凋。清言一相遗，吾道未全消。"
"怪来莺蝶似凝愁，不觉看花暂湿头。疏影未藏千里树，
但来清镜促愁容。繁金露洁黄笼菊，独翠烟凝远涧松。
常陪内宴醉龙楼。锵金五字能援笔，钓玉三年信直钩。
妖物雰死，天文光发。惟我之有颂兮，奚斯跃而董狐蹶。"
草衰频过烧，耳冷不闻蝉。从此甘贫坐，休言更到边。"
"吴宫城阙高，龙凤遥相倚。四面铿鼓钟，中央列罗绮。
故山秋草多，一卷成古辙。夜来远心起，梦见潇湘月。
"客来鸣素琴，惆怅对遗音。一曲起于古，几人听到今。
醉送当观滟滟金。缑岭独能征妙曲，嬴台相共吹清音。
此事勤虽过，他谋拙莫先。槐街劳白日，桂路在青天。
抛处能啼络纬声。七里滩波喧一舍，五云溪月静三更。
萧娘初嫁嗜甘酸，嚼破水精千万粒。"
纵横握中算，左右天下务。肮脏无敌才，磊落不世遇。
今日浪为千里客，看花惭上德星亭。"
麝脐无主任春风。一枝拂地成瑶圃，数树参庭是蕊宫。
醉送当观滟滟金。缑岭独能征妙曲，嬴台相共吹清音。
"相忧过己切，相贺似身荣。心达无前后，神交共死生。
画马无骨但有肉。今日披图见笔迹，始知甫也真凡目。
"天骄发使犯边尘，汉将推功遂夺亲。离乱应无初去貌，
"席上新声花下杯，一声声被拍声摧。
一阵谁家腊瓮香。久别羁孤成潦倒，回看书剑更苍黄。