"将军独乘铁骢马，榆溪战中金仆姑。死绥却是古来有，
烈风驾地震，狞雷驱勐雨。夜于正殿阶，拔去千年树。
成龙须讲邴，展骥莫先庞。应念宗中末，秋萤照一窗。"
欲知居处堪长久，须向山中学煮金。"
趁醉春多出，贪欢夜未归。不知亲故口，道我是耶非。"
"松老秋意孤，夜凉吟风水。山人在远道，相忆中夜起。
"仙观曾过知不远，花藏石室杳难寻。
阿阁鸾凰野田鹤，何人信道旧同群。"
渐近蛮城谁敢哭，一时收泪羡猿啼。"
霅水漾清浔，吴山横碧岑。含珠复蕴玉，价重双南金。
五更人起烟霜静，一曲残声遍落潮。"
若使凡缘终可脱，也应从此度闲身。"
金炉烟霭微，银釭残影灭。出户独裴回，落花满明月。
"嫩绿微黄碧涧春，采时闻道断荤辛。
疾来求者多相误。见说韩康旧姓名，识之不识先相怒。"
"直继先朝卫与英，能移孝友作忠贞。剑门失险曾缚虎，
"白头为郡清秋别，山水南行岂觉赊。楚老只应思入境，
.jiang jun du cheng tie cong ma .yu xi zhan zhong jin pu gu .si sui que shi gu lai you .
lie feng jia di zhen .ning lei qu meng yu .ye yu zheng dian jie .ba qu qian nian shu .
cheng long xu jiang bing .zhan ji mo xian pang .ying nian zong zhong mo .qiu ying zhao yi chuang ..
yu zhi ju chu kan chang jiu .xu xiang shan zhong xue zhu jin ..
chen zui chun duo chu .tan huan ye wei gui .bu zhi qin gu kou .dao wo shi ye fei ..
.song lao qiu yi gu .ye liang yin feng shui .shan ren zai yuan dao .xiang yi zhong ye qi .
.xian guan zeng guo zhi bu yuan .hua cang shi shi yao nan xun .
a ge luan huang ye tian he .he ren xin dao jiu tong qun ..
jian jin man cheng shui gan ku .yi shi shou lei xian yuan ti ..
zha shui yang qing xun .wu shan heng bi cen .han zhu fu yun yu .jia zhong shuang nan jin .
wu geng ren qi yan shuang jing .yi qu can sheng bian luo chao ..
ruo shi fan yuan zhong ke tuo .ye ying cong ci du xian shen ..
jin lu yan ai wei .yin gang can ying mie .chu hu du pei hui .luo hua man ming yue .
.nen lv wei huang bi jian chun .cai shi wen dao duan hun xin .
ji lai qiu zhe duo xiang wu .jian shuo han kang jiu xing ming .shi zhi bu shi xian xiang nu ..
.zhi ji xian chao wei yu ying .neng yi xiao you zuo zhong zhen .jian men shi xian zeng fu hu .
.bai tou wei jun qing qiu bie .shan shui nan xing qi jue she .chu lao zhi ying si ru jing .
译文
秋风萧瑟,天气清冷，草木凋落，白露凝霜。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看(kan)一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古(gu)以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛(jiang)侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
皇帝在宫中像白日一样高照天下，三公大臣运筹帷握，各司其职。
啥时能有万丈之长保暖衣，与您分享护住洛阳至更多。
《病牛》李纲 古诗耕耘千亩，换来了劳动成果装满千座粮仓的结果，但它自身却精神极为疲惫，力气全部耗尽，然而，又有谁来怜惜它力耕负重的劳苦呢？
举起长袖在面前拂动，殷勤留客热情大方。
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
跟随着张骞，被从西域移植到了中原。
新竹无情但却愁恨满怀谁人能够看见？露珠滴落似雾里悲啼压得千枝万枝低。自家庭院中泉水石缝中长着两三根竹子，早晨在郊野间大路上见到时有竹根露出地面并有不少新笋刚刚露头。
注释
⑵艅（yú）艎（huáng）：舟名。大船。
②枕河：临河。枕：临近。
69.诀：告别。
42、法家：有法度的世臣。
小山：眉妆的名目，指小山眉，弯弯的眉毛。另外一种理解为：小山是指屏风上的图案，由于屏风是折叠的，所以说小山重叠。金：指唐时妇女眉际妆饰之“额黄”。明灭：隐现明灭的样子。金明灭：形容阳光照在屏风上金光闪闪的样子。一说描写女子头上插戴的饰金小梳子重叠闪烁的情形，或指女子额上涂成梅花图案的额黄有所脱落而或明或暗。
（31）“试借”句：诗人希望永王能赋予他军事指挥权。君王，指永王李璘。玉马鞭，指军事指挥权。
这首《南柯子》就是写云游路上、羁旅异地时的一番感受，大致可归入羁旅愁思类作品，宋黄舁《花庵词选》擅题“忆旧”，是误解了词尾句意。
卢孝孙 卢孝孙，字新之，学者称玉溪先生，贵溪（今属江西）人。宁宗嘉泰二年（一二○二）进士。历知玉山县，太学博士。理宗淳祐初辞官，专心授徒。事见清雍正《江西通志》卷五○、八五。
眷兹一州命，虑齐坠波涛。临轩诏小臣，汝往穷贪饕。
愧君相忆东篱下，拟废重阳一日斋。"
笑看朝市趋名者，不病那知在病中。"
老闲腰下丈二组，尘土高悬千载名。重游鬓白事皆改，
"相过值早凉，松帚扫山床。坐石泉痕黑，登城藓色黄。
"霞帔寻常带酒眠，路傍疑是酒中仙。
"君在镜湖西畔住，四明山下莫经春。
尽日独卧秋风清。因游洞庭不出户，疑君如有长生路。
"润叶濡枝浃四方，浓云来去势何长。
声价当时众所推。一代高风留异国，百年遗迹剩残碑。
近日蒙唿作隐人。冷暖俗情谙世路，是非闲论任交亲。
非才膺宠任，异代揖芳尘。况是平津客，碑前泪满巾。"
倔强其骨髓，龃龉其心胸。合冰炭以交战，只自苦兮厥躬。
"水石致身闲自得，平云竹阁少炎蒸。斋床几减供禽食，
醉后不知明月上，狂歌直到夜深回。
"曾在蓬壶伴众仙，文章枝叶五云边。几时奉宴瑶台下，
飒飒通琴韵，萧萧静竹斋。彩毫无限思，念与夕郎乖。"
老僧趺坐入定时，不知花落黄金地。"
"碧峰横倚白云端，隋氏真人化迹残。
"唯求买药价，此外更无机。扶病看红叶，辞官着白衣。
久闻仙客降，高卧诏书来。一入深林去，人间更不回。"
小者截鱼竿，大者编茅屋。勿作篲与箕，而令粪土辱。"
早霜红叶静，新雨碧潭深。唯是壶中物，忧来且自斟。"
"嗟君没世委空囊，几度劳心翰墨场。
路寻丹壑断，人近白云居。幽石题名处，凭君亦记余。"
"行人候晓久裴徊，不待鸡鸣未得开。
野色晴宜上阁看，树阴遥映御沟寒。豪家旧宅无人住，空见朱门锁牡丹。
此去非关兴，君行不当游。无因两处马，共饮一溪流。
对酒吟难尽，思山梦稍长。王言生彩笔，朝服惹炉香。
可惜风情与心力，五年抛掷在黔中。"
夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。"
逐逐怀良御，萧萧顾乐鸣。瑶池期弄影，天路拟飞声。
酒每蒙酤我，诗尝许起予。洛中归计定，一半为尚书。"
永望情无极，频来困不辞。云峰晴转翠，烟树晓逾滋。
布褐离床带雨痕。夏满寻医还出寺，晴来晒疏暂开门。
吾君不省觉，二凶日威武。操持北斗柄，开闭天门路。
秋树色凋翠，夜桥声袅虚。南轩更何待，坐见玉蟾蜍。"
不惊六马缓天仪，从容鸣环前致辞。君恩如海深难竭，
口传天语来人世，却逐祥云上玉京。"
铭旌下官道，葬舆去辚辚。萧条黄蒿中，奠酒花翠新。
生期三万日，童耄半虚掷。修短命半中，忧欢复相敌。
"深夜星汉静，秋风初报凉。阶篁淅沥响，露叶参差光。
鲸吞蛟斗波成血，深涧游鱼乐不知。"
"临江一嶂白云间，红绿层层锦绣班。
"白发生来三十年，而今须鬓尽皤然。歌吟终日如狂叟，
"江流不动月西沈，南北行人万里心。
客老愁尘下，蝉寒怨路傍。青山依旧色，宛是马卿乡。"
"绮陌千年思断蓬，今来还宿凤城东。瑶台钟鼓长依旧，
寂寂花舞多，嘤嘤鸟言频。心悲兄弟远，愿见相似人。
万点当虚室，千重叠远空。列檐攒秀气，缘隙助清风。
尽日南风似遗意，九疑猿鸟满山吟。"
"浮名世利知多少，朝市喧喧尘扰扰。
声急奔前侣，行低续后群。何人寄书札，绝域可知闻。"
"吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。
愿尔出门去，取官如驱羊。吾兄苦好古，学问不可量。
惟余负忧谴，憔悴湓江壖。衰鬓忽霜白，愁肠如火煎。
"露白风清庭户凉，老人先着夹衣裳。
篮舆游嵩岭，油幢镇海壖。竹篙撑钓艇，金甲拥楼船。
"南客岂曾谙塞北，年年唯见雁飞回。
"乍抛衫笏觉身轻，依旧还称学道名。欲泥山僧分屋住，
"动复有原，进退有期。用在得正，明以知微。夫惟哲人，
以下并见《海录碎事》）
今日得游风化地，却回沧海有光辉。"
"笙歌罢曲辞宾侣，庭竹移阴就小斋。愁不解颜徒满酌，
"杖策人扶废病身，晴和强起一迎春。
思起怀吴客，行斜向碛鸿。我来寻古迹，唯见舜祠风。"
"霞帔寻常带酒眠，路傍疑是酒中仙。
皓齿初含雪，柔枝欲断风。可怜倾国艳，谁信女为戎。"
元和列侍明光殿，谏草初焚市朝变。北阙趋承半隙尘，
一曲将军何处笛，连云芳草日初斜。"
早回谢公赏，今遇樵夫说。白日乘彩霞，翩翩对容发。
邈矣其山，默矣其泉。
我住浙江西，君去浙江东。日日心来往，不畏浙江风。
雁翼看舟子，鱼鳞辨水营。骑交遮戍合，戈簇拥沙明。
"知君学地厌多闻，广渡群生出世氛。
楚塞数逢雁，浙江长有波。秋风别乡老，还听鹿鸣歌。"
挟纩非真纩，分衣是假衣。从今貔武士，不惮戍金微。"
"绝景寥寥日更迟，人间甲子不同时。
转腕拢弦促挥抹，花翻凤啸天上来，裴回满殿飞春雪。
及物功何大，随流道益尊。洁斋齐物主，疗病夺医门。