扬帆过彭泽，舟人讶叹息。不见种柳人，霜风空寂历。
生死悠悠尔，一气聚散之。偶来纷喜怒，奄忽已复辞。为役孰贱辱？为贵非神奇。一朝纩息定，枯朽无妍蚩。生平勤皂枥，锉秣不告疲。既死给槥椟，葬之东山基。奈何值崩湍，荡析临路垂。髐然暴百骸，散乱不复支。从者幸告余，眷之涓然悲。猫虎获迎祭，犬马有盖帷。伫立唁尔魂，岂复识此为？畚锸载埋瘗，沟渎护其危。我心得所安，不谓尔有知。掩骼着春令，兹焉值其时。及物非吾事，聊且顾尔私。
佛前灯焰透莲花。持斋已满招闲客，理曲先闻命小娃。
"继体三才理，承颜九族亲。禹功留海内，殷历付天伦。
"早闻声价满京城，头白江湖放旷情。讲易自传新注义，
"仙果人间都未有，今朝忽见下天门。捧盘小吏初宣敕，
初时天山之外飞白雪，渐渐万丈涧底生流泉。
念昔未知子，孟君自南方。自矜有所得，言子有文章。
骅骝塞路连辎輧。观中人满坐观外，后至无地无由听。
嗟嗟乎鄙夫。"
春风连夜动，微雨凌晓濯。红焰出墙头，雪光映楼角。
绝浮尘，死生哀乐两相弃，是非得失付闲人。"
会取安西将报国，凌烟阁上大书名。"
yang fan guo peng ze .zhou ren ya tan xi .bu jian zhong liu ren .shuang feng kong ji li .
sheng si you you er .yi qi ju san zhi .ou lai fen xi nu .yan hu yi fu ci .wei yi shu jian ru .wei gui fei shen qi .yi chao kuang xi ding .ku xiu wu yan chi .sheng ping qin zao li .cuo mo bu gao pi .ji si gei hui du .zang zhi dong shan ji .nai he zhi beng tuan .dang xi lin lu chui .xiao ran bao bai hai .san luan bu fu zhi .cong zhe xing gao yu .juan zhi juan ran bei .mao hu huo ying ji .quan ma you gai wei .zhu li yan er hun .qi fu shi ci wei .ben cha zai mai yi .gou du hu qi wei .wo xin de suo an .bu wei er you zhi .yan ge zhuo chun ling .zi yan zhi qi shi .ji wu fei wu shi .liao qie gu er si .
fo qian deng yan tou lian hua .chi zhai yi man zhao xian ke .li qu xian wen ming xiao wa .
.ji ti san cai li .cheng yan jiu zu qin .yu gong liu hai nei .yin li fu tian lun .
.zao wen sheng jia man jing cheng .tou bai jiang hu fang kuang qing .jiang yi zi chuan xin zhu yi .
.xian guo ren jian du wei you .jin chao hu jian xia tian men .peng pan xiao li chu xuan chi .
chu shi tian shan zhi wai fei bai xue .jian jian wan zhang jian di sheng liu quan .
nian xi wei zhi zi .meng jun zi nan fang .zi jin you suo de .yan zi you wen zhang .
hua liu sai lu lian zi ping .guan zhong ren man zuo guan wai .hou zhi wu di wu you ting .
jie jie hu bi fu ..
chun feng lian ye dong .wei yu ling xiao zhuo .hong yan chu qiang tou .xue guang ying lou jiao .
jue fu chen .si sheng ai le liang xiang qi .shi fei de shi fu xian ren ..
hui qu an xi jiang bao guo .ling yan ge shang da shu ming ..
译文
远大的志(zhi)向破灭之日，惟有那不休的叹惋啊。也惟有因此，才有了“暮年诗赋动江关”的千古悲情！
孔明庙前有一株古老的柏树，枝干色如青铜根柢固如盘石。
娇嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只调皮的小蜻蜓立在它的上头。
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害(hai)。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
有海上景象图案的幛子裂开，因缝补而变得七弯八折。
拂晓朱门列戟，撩开帏帐就看见碧嶂一排排。
魂魄归来吧！
拉开弓如满月左右射击，一箭箭中靶心不差毫厘。飞骑射裂了箭靶“月支”，转身又射碎箭靶“马蹄”。
玄宗经常召见李白，李白颇受宠信。
即使被无情的东风吹落，飘飘似雪，也应飞入清澈的水中，胜过那路旁的花，落了，还被车马碾作灰尘。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另(ling)一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损(sun)害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎(ying)合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义(yi)。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食足甘愿在此至死而终。
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
白日里背着药囊行医济世、手持诗书漫步，夜晚静坐于灯烛中看那灯火闪烁。
我们同在长干里居住，两个人从小都没什么猜忌。
注释
⑴寒食：我国古代的传统节日。在清明节的前一天（一说前二天）。新野：县名，今属河南省。
（18）勍（qíng）敌：强敌，劲敌。勍：强而有力。
兰舟：此处为船的雅称。
⑵金粟：古也称桂为金粟，这里当是指弦轴之细而精美。
梁：梁国，即魏国。
《《周颂·赉》佚名 古诗》就是周武王在告庙仪式上对所封诸侯的训诫之辞。封建诸侯是西周初年巩固天子统治的重大政治举措。据《史记》记载，武王在朝歌已封商纣之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所谓“三监”，借以镇压殷国顽民，防止他们反叛。回到镐京以后，又大规模进行分封活动。封建分为三个系列：一为以前历代圣王的后嗣，如尧、舜、禹之后。二为功臣谋士，如吕尚。三为宗室同姓，如召公、周公。据晋代皇甫谧统计，当时分封诸侯国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十人。《毛诗正义》曰：“《赉》诗者，大封于庙之乐歌也。谓武王既伐纣，于庙中大封有功之臣以为诸侯。周公、成王大平之时，诗人追述其事而为此歌焉。”
马朴臣 （1683—1738）安徽桐城人，字相如，号春迟。家贫力学，受贵家聘，教其子弟，转徙数省。雍正十年始中举人，官中书舍人。干隆元年举鸿博，与试未用。工诗，有《春迟诗稿》。
玉漏天门静，铜驼御路荒。涧瀍秋潋滟，嵩少暮微茫。
"规模背时利，文字觑天巧。人皆馀酒肉，子独不得饱。
尽日行行荆棘里。温水微茫绝又流，深如车辙阔容辀.
第一林亭迎好客，殷勤莫惜玉山颓。"
识声今所易，识意古所难。声意今讵辨，高明鉴其端。"
报白君，相思空望嵩丘云。其奈钱塘苏小小，
碧池涵剑彩，宝刹摇星影。却忆郡斋中，虚眠此时景。"
中庭草木春，历乱递相扰。奇树花冥冥，竹竿凤褭褭。
寒锁侯门见客稀，色迷塞路行商断。小小细细如尘间，
"路入千山愁自知，雪花撩乱压松枝。
"远守宦情薄，故人书信来。共曾花下别，今独雪中回。
志士惜时逝，一宵三四兴。清汉徒自朗，浊河终无澄。
金节煌煌，锡质雕戈。犀甲熊旂，威命是荷。
造化何以当镌劖。嗟我小生值强伴，怯胆变勇神明鉴。
具瞻尊重诚无敌，犹忆洛阳千树花。
裂素观嘉瑞，披图贺圣君。宁同窥汗漫，方此睹氛氲。"
超遥散漫两闲暇，挥霍纷纭争变化。发难得巧意气粗，
"东风吹暖气，消散入晴天。渐变池塘色，欲生杨柳烟。
"淼淼望远国，一萍秋海中。恩传日月外，梦在波涛东。
编蒲曾苦思，垂竹愧无名。今日承芳讯，谁言赠衮荣。"
皓腕卷红袖，锦鞲臂苍鹗。故人断弦心，稚齿从禽乐。
"飒飒微雨收，翻翻橡叶鸣。月沉乱峰西，寥落三四星。
主人病心怯，灯火夜深移。左右虽无语，奄然皆泪垂。
我今行事尽如此，此事正好为吾规。半世遑遑就举选，
芳讯此时到，胜游何日陪。共讥吴太守，自占洛阳才。"
历览风光好，沿洄意思迷。棹歌能俪曲，墨客竞分题。
丁丁幽钟远，矫矫单飞至。霞巘殷嵯峨，危熘听争次。
常参官里每同班。街西借宅多临水，马上逢人亦说山。
"右相历中台，移松武库栽。紫茸抽组绶，青实长玫瑰。
应投最高树，似隔数重云。此处谁能听，遥知独有君。"
岩曲月斜照，林寒春晚煦。游人不敢触，恐有蛟龙护。"
泛泛轻薄子，旦夕还讴吟。肝胆异汝辈，热血徒相侵。"
为问中华学道者，几人雄勐得宁馨。"
"京城南去鄱阳远，风月悠悠别思劳。三领郡符新寄重，
斗水正回斡，倒流安可禁。空愁江海信，惊浪隔相寻。"
昔为潇湘引，曾动潇湘云。一叫凤改听，再惊鹤失群。
但曾行处遍寻看，虽是生离死一般。买笑树边花已老，
更报明朝池上酌，人知太守字玄晖。"
数日方离雪，今朝又出山。试凭高处望，隐约见潼关。
适来行哭里门外，昨夜华堂歌舞人。
老鲤变化颇神异，三十六鳞如抹朱。水苞弘窟有蛟鼍，
顾托戏儿童，勿折吾柔柯。明年结其实，磊磊充汝家。"
西候从戎旧主人。城外草黄秋有雪，烽头烟静虏无尘。
掉弃兵革，私习簋簠。来请来觐，十百其耦。皇帝曰吁，
若在京国情何穷。今旦胡为忽惆怅，万片飘泊随西东。
毒虫头上吃却月，不啄杀。虚眨鬼眼明gPoA，鸟罪不可雪。
早知大理官，不列三后俦。何况亲犴狱，敲搒发奸偷。
度拜稽首，庙于元龟。既祃既类，于社是宜。
我今官闲得婆娑，问言何处芙蓉多。撑舟昆明度云锦，
我有岩下桂，愿为炉中香。不惜青翠姿，为君扬芬芳。
君为天子识，我方沉病缠。无因会同语，悄悄中怀煎。"
"溅溅漱幽石，注入团圆处。有如常满杯，承彼清夜露。
汲汲来窥戒迟缓。"
吾眼恨不见，心肠痛如搊.宅钱都未还，债利日日厚。
吾闻管仲教，沐树惩堕游。节此淫竞俗，得为良政不。
新画彩色湿，上界光影来。深红缕草木，浅碧珩溯洄。
听鹤忽忘寝，见山如得邻。明年还到此，共看洞庭春。"
吴苑晋祠遥望处，可怜南北太相形。"
"蚕女非不勤，今年独无春。二月冰雪深，死尽万木身。
十月下桂岭，乘寒恣窥缘。落落王员外，争迎获其先。
凉馆闻弦惊病客，药囊暂别龙须席。请歌直请卿相歌，
"麟台少监旧仙郎，洛水桥边坠马伤。尘污腰间青襞绶，
履綦无复有，履组光未灭。不见岩畔人，空见凌波袜。
人生穷达感知己，明日投君申片言。"
吴公敏于政，谢守工为诗。商山有病客，言贺舒庞眉。"
晨登洛阳坂，目极天茫茫。群物归大化，六龙颓西荒。
观风欲巡洛，习战亦开池。始改三年政，旋闻七月期。
寻花入幽径，步日下寒阶。以此持相赠，君应惬素怀。"
鸡犬还应识，云霞顿觉鲜。追思应不远，赏爱谅难偏。
祗一乃心。祝唐之纪，后天罔坠。祝皇之寿，与地咸久。
少年乐新知，衰暮思故友。譬如亲骨肉，宁免相可不。
亦无止力。弗动弗止，惟民之极。帝怀民视，乃降明德，
先生今复生，斯文信难缺。下笔证兴亡，陈词备风骨。
"书信来天外，琼瑶满匣中。衣冠南渡远，旌节北门雄。
"宿云寒不卷，春雪堕如簁.骋巧先投隙，潜光半入池。
讵知文字力，莫记日月迁。蟠木为我身，始得全天年。"
"飘飏南陌起东邻，漠漠濛濛暗度春。花巷暖随轻舞蝶，
颜子既殂谢，孔门无辉光。文星落奇曜，宝剑摧修铓。
不忍千株雪相映。迩来又见桃与梨，交开红白如争竞。
中秋十六夜，魄圆天差晴。公既相邀留，坐语于阶楹。