来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
执着波查应失路。只修性，不修命，此是修行第一病。
石阙凉调瑟，秋坛夜拜星。俗人应抚掌，闲处诵黄庭。"
九转九还功若就，定将衰老返长春。
"归休兴若何，朱绂尽还他。自有园林阔，谁争山水多。
浪没货鱼市，帆高卖酒楼。夜来思展转，故里在南州。"
万人死地当虎口，一旦生涯悬彀中。昨日将军殉死节，
"常忆能吟一，房连古帝墟。无端多忤物，唯我独知渠。
奈何明明理，与善徒空诠。征教或稽圣，穷源反问天。
"舞镜争鸾彩，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。
东田已芜没，南涧益伤嗟。崇替惊人事，凋残感物华。
誓入罗浮中，遂栖庐山曲。禅经初纂定，佛语新名目。
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。"
柳阴容过客，花径许招僧。不为墙东隐，人家到未曾。"
"春宵凝丽思，闲坐开南围。郢客弹白雪，纷纶发金徽。
lai nian ding fu peng lai hui .qi ge sheng ning jiu se long .
zhi zhuo bo cha ying shi lu .zhi xiu xing .bu xiu ming .ci shi xiu xing di yi bing .
shi que liang diao se .qiu tan ye bai xing .su ren ying fu zhang .xian chu song huang ting ..
jiu zhuan jiu huan gong ruo jiu .ding jiang shuai lao fan chang chun .
.gui xiu xing ruo he .zhu fu jin huan ta .zi you yuan lin kuo .shui zheng shan shui duo .
lang mei huo yu shi .fan gao mai jiu lou .ye lai si zhan zhuan .gu li zai nan zhou ..
wan ren si di dang hu kou .yi dan sheng ya xuan gou zhong .zuo ri jiang jun xun si jie .
.chang yi neng yin yi .fang lian gu di xu .wu duan duo wu wu .wei wo du zhi qu .
nai he ming ming li .yu shan tu kong quan .zheng jiao huo ji sheng .qiong yuan fan wen tian .
.wu jing zheng luan cai .lin chang ding gu quan .zheng si xian zhang ri .qiao shou yang lou qian .
dong tian yi wu mei .nan jian yi shang jie .chong ti jing ren shi .diao can gan wu hua .
shi ru luo fu zhong .sui qi lu shan qu .chan jing chu zuan ding .fo yu xin ming mu .
he ruo meng chang men .ri rong guo shi yu .keng qiang ling qi se .pan zhe er qiong shu .
zu chui yan ding shi .ying zhuo dong zhong qu .zhi jian seng chou da .xin gui jue he shu ..
liu yin rong guo ke .hua jing xu zhao seng .bu wei qiang dong yin .ren jia dao wei zeng ..
.chun xiao ning li si .xian zuo kai nan wei .ying ke dan bai xue .fen lun fa jin hui .
译文
日中三足，使它脚残；
正当春季，我扛起锄头下田，到(dao)了天晚还忙着浇田。县吏知道我回来了，又征召我去练习军中的骑鼓。
只能看见每晚从海上升起，谁能知道早晨在云间隐没。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈(chen)涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气(qi)度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰(shuai)微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？
麦子吐穗，竖起尖尖麦芒；枝叶光润，庄稼茁壮生长。
天下起义军归附了有道的大唐，迷楼倾覆王朝末日恰似景阳楼。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
辛垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
讨伐董卓的各路军队汇合以后，因为各有自己的打算，力不齐一，互相观望，谁也不肯率先前进。
今日送你归山，我的心和江水一起陪你逆流万里，来年有机会一定去终南山看望你。
注释
（26）庖厨：厨房。
（17）得：能够。
⑦同：相同。
[4]栖霞：县名。今属山东省。
④齐棹：整齐地举起船浆。
⑤重按霓（ní）裳歌遍彻：重按，一再按奏。按，弹奏。霓裳，《霓裳羽衣曲》的简称。唐代宫廷著名法曲，传为唐开元年间河西节度使杨敬忠所献。初名《婆罗门曲》，后经唐玄宗润色并配制歌词，后改用此名。唐白居易《琵琶行》中有句：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”歌遍彻，唱完大遍中的最后一曲，说明其歌曲长、久，音调高亢急促。遍，大遍，又称大曲，即整套的舞曲。大曲有排遍、正遍、遍、延遍诸曲，其长者可有数遍之多。彻，《宋元戏曲史》中云：“彻者，入破之末一遍也”，六一词《玉楼春》有“重头歌韵响铮，入破舞腰红乱旋”之句，可见曲至入破以后则高亢而急促。
10.群下：部下。
3.绿发：「绿」指乌黑,「绿发」即乌黑的头发.
这首诗大约作于王昌龄晚年赴龙标（今湖南黔阳）贬所途中。
叶砥 （1342—1421）明浙江上虞人，字周道，一字履道，号坦斋。洪武四年进士。授定襄县丞。建文初任翰林编修，历广西按察佥事。永乐时历考功郎中，预修《永乐大典》，为副总裁。仕至饶州知府。有《坦斋文集》。
玉虚无昼夜，灵景何皎皎。一睹太上京，方知众天小。
"猎师纷纷走榛莽，女亦相随把弓矢。南北东西尽杀心，
阆风游云千万朵，惊龙蹴踏飞欲堕。更睹邓林花落朝，
"洪偃汤休道不殊，高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤，
"所闻新事即戈矛，欲去终疑是暗投。远客寄言还有在，
"文行成身事，从知贵得仁。归来还寂寞，何以慰交亲。
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
"心枯衲亦枯，归岳揭空盂。七贵留不住，孤云出更孤。
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
露洒一鹤睡，钟馀万象闲。惭将此时意，明日寄东山。"
"五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。
验图名已久，绝粒事长闲。更欲昆仑去，羞看绛节还。"
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
棠树梅溪北，佳城舜庙东。谁修循吏传，对此莫匆匆。"
牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛，疑是绿珠身。"
秦争汉夺虚劳力，却是巢由得稳眠。"
"日日西亭上，春留到夏残。言之离别易，勉以道途难。
"人言海觉老宗师，隐绝层巅世莫知。青草不生行道迹，
都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。
黎生知吾道，此地不潸然。欲寄楚人住，学拏渔子船。
钓归惟许鹤随船。（《锦绣万花谷》）
如今柳巷通车马，唯恐他时立棘垣。"
"夜叶动飘飘，寒来话数宵。卷经归鸟外，转雪过山椒。
六月正中伏，水轩气常凄。野香袭荷芰，道性亲凫鹥.
"遥山寒雨过，正向暮天横。隐隐凌云出，苍苍与水平。
寄语世上人，莫厌临芳尊。庄生问枯骨，三乐成虚言。"
当时不得仙桃力，寻作浮尘飘陇头。
渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。"
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
吟把离骚忆前事，汨罗春浪撼残阳。"
"需宿需宿，炳烂光合。蒸蒸婺民，钟此多福。自东自西，
尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。
留向人间光照夜。"
亦知休明代，谅无经济术。门前九个峰，终拟为文乞。"
吾皇仄席求贤久，莫待征书两度来。"
"春色遍远道，寂寞闽中行。碧水何渺渺，白云亦英英。
何处不传沈与谢。绵绵芳籍至今闻，眷眷通宗有数君。
不问赓桑子，唯师妙吉祥。等闲眠片石，不觉到斜阳。
"四郊云影合，千里雨声来。尽洗红埃去，并将清气回。
橘青逃暑寺，茶长隔湖溪。乘暇知高眺，微应辨会稽。"
往往吹笙下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
须得灵根骨髓坚。□骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。
不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。"
（先是人有嘲陆者云：说事则喙长三寸，判事则手重五斤）"
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
感得一株阶下出。细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。
天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。"
谁谓三才贵，余观万化同。心虚嫌蠹食，年老怯狂风。"
此叹因感物，谁能识其端。写怀寄同心，词极意未殚。"
自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。"
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
早晚花会中，经行剡山月。"
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
他必来相讨。
色分蓝叶青，声比磬中鸣。七月初七夜，吾当示汝形。
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
梦已随双树，诗犹却万夫。名山未归得，可惜死江湖。"
"峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
"灯心生众草，因有始知芳。彩妓窗偏丽，金桃动更香。
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"
青春留鬓发，白日向云烟。远别赍遗简，囊中有几篇。"
"泽国相逢话一宵，云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳，
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。"
忽有云和雪唱同。绳琢静闻罤象外，是非闲见寂寥中。
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。
"桂山留上客，兰室命妖饶。城中画广黛，宫里束纤腰。
"邻井双梧上，一蝉鸣隔墙。依稀旧林日，撩乱绕山堂。
相逢何事不相认，却驾白云归去休。"
"一雨火云尽，闭门心冥冥。兰花与芙蓉，满院同芳馨。
飏雷电光空闪闪。好雨不雨风不风，徒倚穹苍作岩险。
孤村谁认磬，极浦夜鸣鸿。坐忆匡庐隐，泉声滴半空。"
子建司南位，安仁秉夜灯。东邻娇小女，骑虎渡河冰。"
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
一嚼永添千载寿，一丸丹点一斤金。
思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
放旷生死外，逍遥神明域。况乃资九丹，轻举归太极。"
华池本是真神水，神水元来是白金。