神童庄有恭
夕投灵洞宿，卧觉尘机泯。名利心既忘，市朝梦亦尽。
"司天台，仰观俯察天人际。羲和死来职事废，
薜衣换簪组，藜杖代车马。行止辄自由，甚觉身潇洒。
吾不会天教尔辈多子孙，告诉天公天不言。"
起尝残酌听馀曲，斜背银缸半下帷。"
南阡有烟火，北陌连墟墓。村邻何萧疏，近者犹百步。
丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世，
下邽田地平如掌，何处登高望梓州。"
雷电颁时令，阳和变岁寒。遗簪承旧念，剖竹授新官。
野人住处无名利，草满空阶树满园。"
神童庄有恭拼音解释:
xi tou ling dong su .wo jue chen ji min .ming li xin ji wang .shi chao meng yi jin .
.si tian tai .yang guan fu cha tian ren ji .xi he si lai zhi shi fei .
bi yi huan zan zu .li zhang dai che ma .xing zhi zhe zi you .shen jue shen xiao sa .
wu bu hui tian jiao er bei duo zi sun .gao su tian gong tian bu yan ..
qi chang can zhuo ting yu qu .xie bei yin gang ban xia wei ..
nan qian you yan huo .bei mo lian xu mu .cun lin he xiao shu .jin zhe you bai bu .
zhang ren a mu wu bei ti .ci nv bu shi fan fu qi .kong shi tian xian zhe ren shi .
xia gui tian di ping ru zhang .he chu deng gao wang zi zhou ..
lei dian ban shi ling .yang he bian sui han .yi zan cheng jiu nian .po zhu shou xin guan .
ye ren zhu chu wu ming li .cao man kong jie shu man yuan ..
译文及注释
译文
长恨啊！实在(zai)更长恨！我把它剪裁成《短歌行》。及时唱歌行乐吧！什么人了解我，来为我跳楚舞？听我唱楚狂人接舆的《凤兮》歌？我在带湖既种了九畹的兰花，又栽了百亩的蕙，到了秋天可以吃菊花的落花。在我的门外有沧浪的清水可以洗我的丝带。
踏上汉时故道，追思马(ma)援将军；
离痛饮后大醉而别还有几日，我们登临遍附近的山池楼台。
昨天的夜晚，风雨交加， 遮窗的帐子被秋风吹出飒飒的声响，窗户外传来了令人心烦的风声雨声，整整响了一夜。蜡烛燃烧的所剩无几，壶中水已漏尽，我不停的多次起来斜靠在枕头上。 躺下坐起来思绪都不能够平稳。
山崩地(di)裂蜀国五壮士被压死了，两地才有天梯栈道开始(shi)相通连。
而今古庙高树，肃穆庄严久远渺然。
阳光照耀采莲女的新妆，水底也显现一片光明。风吹起,衣袂空中举，荷香体香共飘荡。
这时匈奴牧草繁茂军马肥，侵入金山西面烟尘滚滚飞，汉家的大将率兵开始征西。
诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是(shi)挑(tiao)灯细细品读吧。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导(dao)他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。
水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。
绵绵的细雨微微的风，千家万户掩映在杨柳密荫青烟绿雾中。淋湿的花瓣贴在树枝上不再飞。心中愁无穷，连同春色都付与江水流向东。
注释
实为：总结上文
⒁八珍：形容珍美食品之多。
⑵空斋：空荡的书斋。
梅雨：本指初夏产生的阴雨天气。因时值梅子黄熟，故亦称黄梅天。
销魂：同“消魂”，谓灵魂离开肉体，这里用来形容哀愁到极点，好像魂魄离开了形体。独我：只有我。何限：即无限。
（39）厢——边屋。案——狭长的桌子。
赏析
此诗为三章叠咏(yong)，而其主要特色在于前两章以一问一答出之。末章写《采蘩》佚名 古诗者的仪容，用“僮僮”、“祁祁”，言语虽简，而人物之仪态神情可现。而一问一答的形式，明显地受了原始民歌的影响。
“炎风”，指南边疆土；“朔雪”，指北边疆土。“天王地”：春秋时称周天子为天王，以借指当代君主，即《诗经》所谓：“普天之下，奠非(dian fei)王土”。这又联系到上一首中的“沧海未全归禹贡，蓟门何处尽尧封”即祖国领土不容分裂、不容他人盘据任何一方。要做到这一点，那就“只在忠良翊圣朝”，只有靠忠良的诸将来辅佐圣朝了。这两句，是勉励诸将为国效命，恢复国家旧有版图。
三藏，是佛教典籍经藏、律藏、论藏的总称。维摩卷，指《维摩诘所说经》，天女散花的故事就出自这本佛经。清词：清丽的词句。这里的“净土”、“西方净国，”是指佛国。绮语，佛家的说法，在佛家看来，绮丽的言辞是一种罪恶。“雨”字用作动词，花落如雨下。
诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗(ming lang)地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之(yi zhi)端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
诗的前六句为第一段，以古柏兴起，赞其高大，君臣际会。“云来”十句为第二段，由夔州古柏，想到成都先主庙的古柏，其中“落落”两句，既写树，又写人，树人相融。“大厦”八句为第三段，因物及人，大发感想。最后一句语意双关，抒发诗人宏图不展的怨愤和大材不为用之感慨。
诗的第三段，是从“勿为新婚念”到“与君永相望”。在这里，女主人公经过一番痛苦的倾诉和内心剧烈的斗争以后，终于从个人的不幸中、从对丈夫的关切中，跳了出来，站在更高的角度，把眼光放得更远了。“勿为新婚念，努力事戎行！”她一变哀怨沉痛的诉说而为积极的鼓励，话也说得痛快，不像开始的时候那样吞吞吐吐的了，她决定不随同丈夫前去，并且，为了使丈夫一心一意英勇杀敌，她表示了自己生死不渝的坚贞爱情。这爱情，是通过一些看来好像不重要，其实却大有作用的细节，或者说具体行动表达出来的。这就是“自嗟贫家女”这四句所描写的。新娘说，费了许久的心血好不容易才备办得一套美丽的衣裳，现在不再穿了。并且，当着丈夫的面，她这就把脸上的脂粉洗掉。丈夫走了以后，我更没心情梳妆打扮了。这固然是她对丈夫坚贞专一的爱情的表白，但是更可贵的，是她的目的在于鼓励丈夫，好叫他放心地、并且满怀信心、满怀希望地去杀敌。她对丈夫的鼓励是明智的。因为只有把幸福的理想寄托在丈夫的努力杀敌、凯旋归来上面，才有实现的可能。应该说，她是识大体，明大义的。
诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春风吹绿的，但是那葱绿的禾苗难道不是变法措施产生的实效吗？
李氏父子马上夺江山，盛唐用兵频繁，世家子弟喜从军边境，载王颈而归，立功名于青史。文字意气，多见边塞军旅。乐府多歌咏之，文字冗长。这首《从军行》短短四十字，就将青年士子跨马离家至凯旋的过程描述，此等文思触角，非寻常人可为之。“吹角、喧喧、笳悲、争渡、日暮、战身、尽系、归来”之铺垫，通贯紧密。“行人、人起、嘶乱、河水、漠陲、尘里、王颈、天子”之后缀，情理简明。“言有尽，意无穷”，诗中意味，尽在摩诘笔触中。[1]
历代咏西施的诗，或将她视为以色媚主，使吴王招致亡国杀身之祸的“尤物”，或将她视为灭吴的第一功臣。这首诗却别出新意，揭露了统治者擅权负义的丑恶行径，称颂了西施的远见卓识。据《吴越春秋》记载，越王勾践为吴王夫差战败被俘后，范蠡用美人计，献西施于吴王，让吴王放越王回国，并使吴王沉湎于酒色，不理朝政。勾践卧薪尝胆，“十年生聚，十年教训”，终得以灭吴，重建霸业。
仲夏五月，阳光灿烂，江陵城外，农家院内，一位少妇，埋头缲丝。十指纤纤，蚕茧白白，少妇衣袖高挽，抽丝不停。杨柳依依，绿荫重重，麦香淡淡，布谷声声，少妇缓缓放慢了手的动作，心情渐渐变得十分沉重。她想起了出门在外、将要归来的丈夫。
诗中使读者看到了诗人凡俗的一面，对失去繁华与功名的痛苦。只是诗人凡俗的这一面并没有主导诗人的精神生活。在更多的痛苦与不称意中，诗人是将自己的精神放飞在大自然中，放飞在睥睨一切的狂放与飘逸中。
再如作者写仆道之碑，叙写“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”，并从而考究今人读音之谬，也是有意安排。它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，结为一体。总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。为突出所写重点，作者严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的。正如《古文观止》的编者所说:"一路俱是记游,按之却俱是论学.古人诣力到时,头头是道.川上山梁,同一趣也."作者最后又感慨倒在路边的碑，与篇首相呼应,结构严丝合缝，脉络清晰。
此诗三句紧承二句，而四句紧承三句又回应首句，章法流走回环中有递进（从“隔彩霞”到“碧桃千树花”）。它用视觉形象写听觉感受，把五官感觉错综运用，而又避免对音乐本身正面形容，单就奏乐的环境作“别有天地非人间”的幻想，从而间接有力地表现出笙乐的美妙。在“通感”运用上算得是独具一格的。
庐山南邻九江，如登上庐山小天池等景点向南远眺，就可望见九江、长江一带的秀丽景色。而五老峰本身就在庐山的东南面，靠得更近，也就更容易看清楚。原本是九江风光全在山下，尽收眼底之意，却被诗人说成“可揽结”，似乎可以随手采取到一样。所以这“揽结”二字又显得出奇了。倘若五老峰离九江不近，被其它山峰所挡，如果它不陡直，而是平坡斜面，也就无所谓“揽结”了。因此，首句所交待的“东南”方向和地理位置，次句以“削”摹写五老峰的陡直山势，是为伏笔一样，与此句的“揽结”完全照应了起来。
“炎风”，指南边疆土；“朔雪”，指北边疆土。“天王地”：春秋时称周天子为天王，以借指当代君主，即《诗经》所谓：“普天之下，奠非(dian fei)王土”。这又联系到上一首中的“沧海未全归禹贡，蓟门何处尽尧封”即祖国领土不容分裂、不容他人盘据任何一方。要做到这一点，那就“只在忠良翊圣朝”，只有靠忠良的诸将来辅佐圣朝了。这两句，是勉励诸将为国效命，恢复国家旧有版图。
三藏，是佛教典籍经藏、律藏、论藏的总称。维摩卷，指《维摩诘所说经》，天女散花的故事就出自这本佛经。清词：清丽的词句。这里的“净土”、“西方净国，”是指佛国。绮语，佛家的说法，在佛家看来，绮丽的言辞是一种罪恶。“雨”字用作动词，花落如雨下。
诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗(ming lang)地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之(yi zhi)端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
诗的前六句为第一段，以古柏兴起，赞其高大，君臣际会。“云来”十句为第二段，由夔州古柏，想到成都先主庙的古柏，其中“落落”两句，既写树，又写人，树人相融。“大厦”八句为第三段，因物及人，大发感想。最后一句语意双关，抒发诗人宏图不展的怨愤和大材不为用之感慨。
诗的第三段，是从“勿为新婚念”到“与君永相望”。在这里，女主人公经过一番痛苦的倾诉和内心剧烈的斗争以后，终于从个人的不幸中、从对丈夫的关切中，跳了出来，站在更高的角度，把眼光放得更远了。“勿为新婚念，努力事戎行！”她一变哀怨沉痛的诉说而为积极的鼓励，话也说得痛快，不像开始的时候那样吞吞吐吐的了，她决定不随同丈夫前去，并且，为了使丈夫一心一意英勇杀敌，她表示了自己生死不渝的坚贞爱情。这爱情，是通过一些看来好像不重要，其实却大有作用的细节，或者说具体行动表达出来的。这就是“自嗟贫家女”这四句所描写的。新娘说，费了许久的心血好不容易才备办得一套美丽的衣裳，现在不再穿了。并且，当着丈夫的面，她这就把脸上的脂粉洗掉。丈夫走了以后，我更没心情梳妆打扮了。这固然是她对丈夫坚贞专一的爱情的表白，但是更可贵的，是她的目的在于鼓励丈夫，好叫他放心地、并且满怀信心、满怀希望地去杀敌。她对丈夫的鼓励是明智的。因为只有把幸福的理想寄托在丈夫的努力杀敌、凯旋归来上面，才有实现的可能。应该说，她是识大体，明大义的。
诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春风吹绿的，但是那葱绿的禾苗难道不是变法措施产生的实效吗？
李氏父子马上夺江山，盛唐用兵频繁，世家子弟喜从军边境，载王颈而归，立功名于青史。文字意气，多见边塞军旅。乐府多歌咏之，文字冗长。这首《从军行》短短四十字，就将青年士子跨马离家至凯旋的过程描述，此等文思触角，非寻常人可为之。“吹角、喧喧、笳悲、争渡、日暮、战身、尽系、归来”之铺垫，通贯紧密。“行人、人起、嘶乱、河水、漠陲、尘里、王颈、天子”之后缀，情理简明。“言有尽，意无穷”，诗中意味，尽在摩诘笔触中。[1]
历代咏西施的诗，或将她视为以色媚主，使吴王招致亡国杀身之祸的“尤物”，或将她视为灭吴的第一功臣。这首诗却别出新意，揭露了统治者擅权负义的丑恶行径，称颂了西施的远见卓识。据《吴越春秋》记载，越王勾践为吴王夫差战败被俘后，范蠡用美人计，献西施于吴王，让吴王放越王回国，并使吴王沉湎于酒色，不理朝政。勾践卧薪尝胆，“十年生聚，十年教训”，终得以灭吴，重建霸业。
仲夏五月，阳光灿烂，江陵城外，农家院内，一位少妇，埋头缲丝。十指纤纤，蚕茧白白，少妇衣袖高挽，抽丝不停。杨柳依依，绿荫重重，麦香淡淡，布谷声声，少妇缓缓放慢了手的动作，心情渐渐变得十分沉重。她想起了出门在外、将要归来的丈夫。
诗中使读者看到了诗人凡俗的一面，对失去繁华与功名的痛苦。只是诗人凡俗的这一面并没有主导诗人的精神生活。在更多的痛苦与不称意中，诗人是将自己的精神放飞在大自然中，放飞在睥睨一切的狂放与飘逸中。
再如作者写仆道之碑，叙写“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”，并从而考究今人读音之谬，也是有意安排。它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，结为一体。总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。为突出所写重点，作者严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的。正如《古文观止》的编者所说:"一路俱是记游,按之却俱是论学.古人诣力到时,头头是道.川上山梁,同一趣也."作者最后又感慨倒在路边的碑，与篇首相呼应,结构严丝合缝，脉络清晰。
此诗三句紧承二句，而四句紧承三句又回应首句，章法流走回环中有递进（从“隔彩霞”到“碧桃千树花”）。它用视觉形象写听觉感受，把五官感觉错综运用，而又避免对音乐本身正面形容，单就奏乐的环境作“别有天地非人间”的幻想，从而间接有力地表现出笙乐的美妙。在“通感”运用上算得是独具一格的。
庐山南邻九江，如登上庐山小天池等景点向南远眺，就可望见九江、长江一带的秀丽景色。而五老峰本身就在庐山的东南面，靠得更近，也就更容易看清楚。原本是九江风光全在山下，尽收眼底之意，却被诗人说成“可揽结”，似乎可以随手采取到一样。所以这“揽结”二字又显得出奇了。倘若五老峰离九江不近，被其它山峰所挡，如果它不陡直，而是平坡斜面，也就无所谓“揽结”了。因此，首句所交待的“东南”方向和地理位置，次句以“削”摹写五老峰的陡直山势，是为伏笔一样，与此句的“揽结”完全照应了起来。
创作背景
根据诗人的自注，这首诗是写给好友郑虔的。郑虔是当时有名的学者。他的诗、书、画被唐玄宗评为“三绝”。天宝初，被人密告“私修国史”，远谪十年。回长安后，任广文馆博士。性旷放绝俗，又喜喝酒。杜甫很敬爱他。两人尽管年龄相差很远（杜甫初遇郑虔，年三十九岁，郑虔估计已近六十），但过从很密。郑虔的处境和杜甫一样很不得意。
钱协( 明代 )
收录诗词 (6713) 首
简 介
钱协 （1034—1097）杭州临安人，字穆父。钱彦远子。以荫知尉氏县。神宗召对称旨，以不附王安石，命权盐铁判官。历提点京西、河北、京东刑狱。奉使吊高丽，凡馈饩非旧例所有者皆不纳。归拜中书舍人。哲宗元祐初，以龙图阁待制知开封府，为宗室、贵戚所憾，出知越州，徙瀛州。召拜工部、户部侍郎，进尚书。复知开封府，临事益精。哲宗莅政，补翰林学士，为章惇诽诋，罢知池州。藏书甚富，工行草书。
蜀中九日 / 九日登高
客宾于中接，儿孙向后传。王家夸旧物，未及此青毡。"
辛苦十数年，昼夜形神疲。竟杂霸者道，徒称帝者师。
"鸾凤翱翔在寥廓，貂蝉萧洒出埃尘。致成尧舜升平代，
水客暗游烧野火，枫人夜长吼春雷。浸淫沙市儿童乱，
既可畅情性，亦足傲光阴。谁知利名尽，无复长安心。"
同年同病同心事，除却苏州更是谁。"
不独忘世兼忘身。"
草铺地茵褥，云卷天帏幔。莺杂佩锵锵，花饶衣粲粲。
大堤曲
诚知此事非，又过知非年。岂不欲自改，改即心不安。
"声似胡儿弹舌语，愁如塞月恨边云。
赖是馀杭郡，台榭绕官曹。凌晨亲政事，向晚恣游遨。
闻道阴平郡，翛然古戍情。桥兼麋鹿蹋，山应鼓鼙声。
岘亭今日颠狂醉，舞引红娘乱打人。"
形骸变化百年中。霜侵残鬓无多黑，酒伴衰颜只暂红。
愿以君子文，告彼大乐师。附于雅歌末，奏之白玉墀。
钱湖不羡若耶溪。摆尘野鹤春毛暖，拍水沙鸥湿翅低。
西江夜行
叶湿蚕应病，泥稀燕亦愁。仍闻放朝夜，误出到街头。"
天涯地角无禁利，熙熙同似昆明春。"
老过荣公六七年。笔砚莫抛留压案，箪瓢从陋也销钱。
山水衙门外，旌旗艛艓中。大夫应绝席，诗酒与谁同。"
红艳青旗朱粉楼。楼下当垆称卓女，楼头伴客名莫愁。
"驿吏引藤舆，家童开竹扉。往时多暂住，今日是长归。
莫叹巴三峡，休惊鬓二毛。流年等头过，人世各劳劳。"
"偶有冲天气，都无处世才。未容荣路稳，先踏祸机开。
桑柔
初筵日未高，中饮景已斜。天地为幕席，富贵如泥沙。
人生未死间，不能忘其身。所须者衣食，不过饱与温。
"君问西州城下事，醉中叠纸为君书。嵌空石面标罗刹，
"白发故人少，相逢意弥远。往事共销沉，前期各衰晚。
遂使世俗心，多疑仙道书。寄问卢先生，此理当何如。"
为尔谋则短，为吾谋甚长。"
闻有送书者，自起出门看。素缄署丹字，中有琼瑶篇。
强梁御史人觑步，安得夜开沽酒户。"
赠崔秋浦三首
飞鸟不飞猿不动，青骢御史上南秦。"
司马见诗心最苦，满身蚊蚋哭烟埃。"
如饧气味绿粘台。试将诗句相招去，倘有风情或可来。
水阁初成百度过。醉摘樱桃投小玉，懒梳丛鬓舞曹婆。
竹身三年老，竹色四时绿。虽谢椿有馀，犹胜槿不足。"
"病眼昏似夜，衰鬓飒如秋。除却须衣食，平生百事休。
青衫经夏黕，白发望乡稠。雨冷新秋簟，星稀欲曙楼。
但在前非悟，期无后患婴。多知非景福，少语是元亨。
西江月·日日深杯酒满
半含惆怅闲看绣，一朵梨花压象床。
"病瘴年深浑秃尽，那能胜置角头巾。暗梳蓬发羞临镜，
日脚金波碎，峰头钿点繁。送秋千里雁，报暝一声猿。
"喜入山林初息影，厌趋朝市久劳生。早年薄有烟霞志，
君疑才与德，咏此知优劣。"
倦寝数残更，孤灯暗又明。竹梢馀雨重，时复拂帘惊。
不悟时节晚，徒施工用多。人间事亦尔，不独燕营窠。"
"能骤复能驰，翩翩白马儿。毛寒一团雪，鬃薄万条丝。
泂酌
之子未得意，贫病客帝城。贫坚志士节，病长高人情。
行看须间白，谁劝杯中绿。时伤大野麟，命问长沙鵩.
熏若春日气，皎如秋水光。可洗机巧心，可荡尘垢肠。
别来只是成诗癖，老去何曾更酒颠。各限王程须去住，
幽匣提清镜，衰颜拂故埃。梦云期紫阁，厌雨别黄梅。
黄茅冈头秋日晚，苦竹岭下寒月低。畬田有粟何不啄，
奸豪与佞巧，非不憎且惧。直道渐光明，邪谋难盖覆。
无人不怪长安住，何独朝朝暮暮间。"
望庐山瀑布
万一差池似前事，又应追悔不抽簪。"
本是山头物，今为砌下芳。千丛相向背，万朵互低昂。
吴苑仆寻罢，越城公尚据。旧游几客存，新宴谁人与。
"梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。
高谢人间世，深结山中期。泥坛方合矩，铸鼎圆中规。
入为丞郎出刺史。争知寿命短复长，岂得营营心不止。
平生共贫苦，未必日成欢。及此暂为别，怀抱已忧烦。
税户逋逃例摊配，官司折纳仍贪冒。挑纹变di力倍费，
贞女峡
眷爱人人遍，风情事事兼。犹嫌客不醉，同赋夜厌厌。"
为报山中侣，凭看竹下房。会应归去在，松菊莫教荒。"
总是平生未行处，醉来堪赏醒堪愁。"
"江水三回曲，愁人两地情。磨围山下色，明月峡中声。
谁知郡府内，景物闲如此。始悟喧静缘，何尝系远迩。"
乡心坐如此，秋风仍飒然。"
饥寒心惯不忧贫。紫泥丹笔皆经手，赤绂金章尽到身。
远从延康里，来访曲江滨。所重君子道，不独愧相亲。"
天保
形影默相顾，如弟对老兄。况使他人见，能不昧平生。
江头又作阻风人。鱼虾遇雨腥盈鼻，蚊蚋和烟痒满身。
"红芳怜静色，深与雨相宜。馀滴下纤蕊，残珠堕细枝。
况当尚少朝，弥惭居近侍。终当求一郡，聚少渔樵费。
"闻有池塘什，还因梦寐遭。攀禾工类蔡，咏豆敏过曹。
也应自有寻春日，虚度而今正少年。"
"雪夜闲游多秉烛，花时暂出亦提壶。别来少遇新诗敌，
借如今日死，亦足了一生。借使到百年，不知何所成。