物白讳受玷，行高无污真。得罪永泰末，放之五溪滨。
破块数席间，荷锄功易止。两旬不甲坼，空惜埋泥滓。
"置酒竟长宵，送君登远道。羁心看旅雁，晚泊依秋草。
日色低，情难极，水中凫鹥双比翼。"
不遇张华识，空悲甯戚歌。故山归梦远，新岁客愁多。
呜唿东吴精，逸气感清识。杨公拂箧笥，舒卷忘寝食。
先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘。"
胡虏登前殿，王公出御河。得无中夜舞，谁忆大风歌。
"太守拥朱轮，东郊物候新。莺声随坐啸，柳色唤行春。
三寸黄甘犹自青。多病马卿无日起，穷途阮籍几时醒。
可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。
出处未易料，且歌缓愁容。愿君崇明德，岁暮如青松。"
wu bai hui shou dian .xing gao wu wu zhen .de zui yong tai mo .fang zhi wu xi bin .
po kuai shu xi jian .he chu gong yi zhi .liang xun bu jia che .kong xi mai ni zi .
.zhi jiu jing chang xiao .song jun deng yuan dao .ji xin kan lv yan .wan bo yi qiu cao .
ri se di .qing nan ji .shui zhong fu yi shuang bi yi ..
bu yu zhang hua shi .kong bei ning qi ge .gu shan gui meng yuan .xin sui ke chou duo .
wu hu dong wu jing .yi qi gan qing shi .yang gong fu qie si .shu juan wang qin shi .
xian ta lu feng zhi lan ruo .xu fei xi zhang chu feng chen ..
hu lu deng qian dian .wang gong chu yu he .de wu zhong ye wu .shui yi da feng ge .
.tai shou yong zhu lun .dong jiao wu hou xin .ying sheng sui zuo xiao .liu se huan xing chun .
san cun huang gan you zi qing .duo bing ma qing wu ri qi .qiong tu ruan ji ji shi xing .
ke lian xian bu yi zhi man .ci wu juan juan chang yuan sheng .
chu chu wei yi liao .qie ge huan chou rong .yuan jun chong ming de .sui mu ru qing song ..
译文
大冷天里，水鸟为了暖和挤在一起，十几只几百只一起，在快要落山的太阳光下游戏。路上的人走来走去，它们都不躲开，忽然听到水里哗啦一声响，它们吓一跳，“轰”的一下一齐飞了起来。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块(kuai)来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八(ba)世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿(shi)身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
虽然缺乏敢于谏诤的气魄，总惟恐皇上思虑有所疏失。
灌木丛生，好似缠绕旌旗，时隐时现；白云有如飞仙，迎面拂拭着马来。
山的景致不同与寻常，尚且能待人来看，更何况人不同与常人呢？饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐我为之记。我说：“天下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏，而人欣赏山，两相成映（意为有这样的山而遇到不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能算完全获得游览的快乐，所谓这样，疑后面所指名山、名士）。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相不负其名。难道是偶然吗？是因为人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会吧。而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗？我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。
华美的窗前，一位佳人立于春风中，默默无语，闲愁万种。也应像往日一样，眼如秋水般清亮，眉似春山般秀美。
晋范(fan)宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
鲁仲连见到辛垣衍却一言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛，我相信会听从您的;至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”
花灯满街满市，月光映照衣裘。少年时的赏心乐事，老来却是悲凉的感受。来到繁华的沙河塘上，初春稍微有点寒冷气候，看完了灯的游人们，慢慢地朝家中行走。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。
里湖、外湖与重重叠叠的山岭非常清秀美丽。秋天桂花飘香，夏季十里荷花。晴天欢快地吹奏羌笛，夜晚划船采菱唱歌，钓鱼的老翁、采莲的姑娘都嬉笑颜开。千名骑兵簇拥着巡察归来的长官。在微醺中听着箫鼓管弦，吟诗作词，赞赏着美丽的水色山光。他日把这美好的景致描绘出来，回京升官时向朝中的人们夸耀。
哭不成声，强忍泪水询问使者：什么时候真有我们朝廷的军队过来？
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
相见不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
表美如水波纹新袄刚做成，面料绵软匀细温暖又轻盈。
他灵巧敏捷赛过猿猴，又勇猛轻疾如同豹螭。听说国家边境军情紧急，侵略者一次又一次进犯内地。
注释
14.乃：却，竟然。
②草草：草率。
寻：寻找。
[40]为一说，使与书俱：作一篇说，让（它）同书一起（交给黄生）。
⑾新篁（huáng）：新生之竹，嫩竹。亦指新笋。笛管：指劲直的竹竿。玉青：形容新竹翠绿如碧玉。
7、几船归：意为有许多船归去。
①麟：麒麟（qí lín），古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。
前人曾认为这首诗是李白青年出蜀时所作。然而根据“千里江陵一日还”的诗意，李白曾从江陵上三峡，因此，这首诗应当是他返还时所作。
"久雨巫山暗，新晴锦绣文。碧知湖外草，红见海东云。
夕与人群疏，转爱丘壑中。心澹水木会，兴幽鱼鸟通。
喧静不同科，出处各天机。勿矜朱门是，陋此白屋非。
读书不及经，饮酒不胜茶。知君悟此道，所未搜袈裟。
箫鼓荡四溟，异香泱漭浮。鲛人献微绡，曾祝沈豪牛。
药饵虚狼藉，秋风洒静便。开襟驱瘴疠，明目扫云烟。
"入仕无知言，游方随世道。平生愿开济，遇物干怀抱。
书史全倾挠，装囊半压濡。生涯临臬兀，死地脱斯须。
门鹊晨光起，墙乌宿处飞。寒江流甚细，有意待人归。"
高馆舒夜簟，开门延微风。火云赫嵯峨，日暮千万峰。
散地逾高枕，生涯脱要津。天边梅柳树，相见几回新。"
忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。
辛苦三城戍，长防万里秋。烟尘侵火井，雨雪闭松州。
"方舟不用楫，极目总无波。长日容杯酒，深江净绮罗。
江动月移石，溪虚云傍花。鸟栖知故道，帆过宿谁家。"
"青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘碍，真成浪出游。
人去藤花千里强，藤花无主为谁芳。相思历乱何由尽，
儿女眼前难喜舍，弥怜双鬓渐如丝。"
"当年不出世，知子餐霞人。乐道复安土，遗荣长隐身。
"东水将孤客，南行路几千。虹翻潮上雨，鸟落瘴中天。
花月霁来好，云泉堪梦归。如何建章漏，催着早朝衣。"
下归无极终南黑。半陂已南纯浸山，动影袅窕冲融间。
"际晚绿烟起，入门芳树深。不才叨下客，喜宴齿诸簪。
诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。
"秋馆烟雨合，重城钟漏深。佳期阻清夜，孤兴发离心。
"妙年能致身，陈力复安亲。不惮关山远，宁辞簿领勤。
"昔闻生涧底，今见起毫端。众草此时没，何人知岁寒。
归军剧风火，散卒争椎埋。一夕瀍洛空，生灵悲曝腮。
"复作归田去，犹残获稻功。筑场怜穴蚁，拾穗许村童。
平沙向旅馆，匹马随飞鸿。孤城倚大碛，海气迎边空。
"日月生天久，年年庆一回。时平祥不去，寿远节长来。
碧玉徒强名，冰壶难比德。唯当寂照心，可并奫沦色。
"故人亦流落，高义动干坤。何日通燕塞，相看老蜀门。
"风餐江柳下，雨卧驿楼边。结缆排鱼网，连樯并米船。
迟暮嗟为客，西南喜得朋。哀猿更起坐，落雁失飞腾。
好栗分通子，名香赠莫愁。洗杯新酒熟，把烛故人留。
"君侯枥上骢，貌在丹青中。马毛连钱蹄铁色，
偶此惬真性，令人轻宦游。"
微风吹药案，晴日照茶巾。幽兴殊未尽，东城飞暮尘。"
寒江鸂鶒思俦侣，岁岁临流刷羽毛。"
苍皇避乱兵，缅邈怀旧丘。邻人亦已非，野竹独修修。
行骢看暮雨，归雁踏青云。一去丛台北，佳声几日闻。"
"书剑催人不暂闲，洛阳羁旅复秦关。
"峡险江惊急，楼高月迥明。一时今夕会，万里故乡情。
裁诏催添烛，将朝欲更衣。玉堂宜岁久，且莫厌彤闱。"
"吴门别后蹈沧州，帝里相逢俱白头。自叹马卿常带病，
"玄云低禁苑，飞雪满神州。虚白生台榭，寒光入冕旒。
侧听中兴主，长吟不世贤。音徽一柱数，道里下牢千。
吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。"
奕叶班姑史，芬芳孟母邻。义方兼有训，词翰两如神。
留欢惜别离，毕景驻行镳。言及沙漠事，益令胡马骄。
"肃宗昔在灵武城，指挥勐将收咸京。向公泣血洒行殿，
石宫冬日暖，暖日宜温泉。晨光静水雾，逸者犹安眠。"
作礼睹灵境，焚香方证疑。庶割区中缘，脱身恒在兹。"
"君王巡海内，北阙下明台。云物天中少，烟花岁后来。
"白日照舟师，朱旗散广川。群公饯南伯，肃肃秩初筵。
暮天双阙静，秋月九重空。且喜成周地，诗人播国风。"
"时鸟催春色，离人惜岁华。远山随拥传，芳草引还家。
欹石为水涯，半山在湖里。谷口更何好，绝壑流寒泉。
身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。
径出重林草，池摇两岸花。谁知贵公第，亭院有烟霞。"
"京洛云山外，音书静不来。神交作赋客，力尽望乡台。
春野变木德，夏天临火星。一生徒羡鱼，四十犹聚萤。
"岁正朱明，礼布玄制。惟乐能感，与神合契。
俗态犹猜忌，妖氛忽杳冥。独惭投汉阁，俱议哭秦庭。
我瘦书不成，成字读亦误。为我问故人，劳心练征戍。"
偶逐干禄徒，十年皆小官。抱板寻旧圃，弊庐临迅湍。
缅怀郑生谷，颇忆严子濑。胜事犹可追，斯人邈千载。"
岸远白波来，气喧黄鸟吟。因睹歌颂作，始知经济心。
"久雨巫山暗，新晴锦绣文。碧知湖外草，红见海东云。
封疆七百里，禄秩二千石。拥节祠太山，寒天霜草白。
灯影照无睡，心清闻妙香。夜深殿突兀，风动金锒铛。
州县不敢说，云霄谁敢期。因怀东谿老，最忆南峰缁。
独坐隔千里，空吟对雪诗。"
"将船何处去，钓彼大回中。叔静能鼓桡，正者随弱翁。
仙掌云重见，关门路再过。双鱼莫不寄，县外是黄河。"
忆昔初见时，小襦绣芳荪。长成忽会面，慰我久疾魂。
叶洗玉泉水，珠清湛露滋。心亦愿如此，托君君不知。"
夜深坐南轩，明月照我膝。惊风翻河汉，梁栋已出日。
与汝林居未相失，近身药裹酒长携。牧竖樵童亦无赖，