奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制
觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。
卧病匡床香屡添，夜深犹有一丝烟。
"爱君溪上住，迟月开前扃。山火照书卷，野风吹酒瓶。
焦湖百里，一任作獭。
泥丸空示世，腾举不为名。为报学仙者，知余朝玉京。"
两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。"
"范蠡东浮阔，灵均北泛长。谁知远烟浪，别有好思量。
向晚銮舆归凤阙，曲江池上动青苹."
"春雨偶愆期，草木亦未觉。君侯不遑处，退食或闭阁。
"火云阳焰欲烧空，小槛幽窗想旧峰。白汗此时流枕簟，
奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制拼音解释:
mi de huang liu bai xiu an .shan he fang li qu duan duan .
wo bing kuang chuang xiang lv tian .ye shen you you yi si yan .
.ai jun xi shang zhu .chi yue kai qian jiong .shan huo zhao shu juan .ye feng chui jiu ping .
jiao hu bai li .yi ren zuo ta .
ni wan kong shi shi .teng ju bu wei ming .wei bao xue xian zhe .zhi yu chao yu jing ..
liang zhou bang tai li han yao .wang lin chan shi ban han hui ..
.fan li dong fu kuo .ling jun bei fan chang .shui zhi yuan yan lang .bie you hao si liang .
xiang wan luan yu gui feng que .qu jiang chi shang dong qing ping ..
.chun yu ou qian qi .cao mu yi wei jue .jun hou bu huang chu .tui shi huo bi ge .
.huo yun yang yan yu shao kong .xiao jian you chuang xiang jiu feng .bai han ci shi liu zhen dian .
译文及注释
译文
皇上曾经乘坐六龙车辇翻山越岭，深壑幽谷萦回曲折。
希望皇上远的(de)效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一(yi)次起居；侍从官司和御史，各选一员(yuan)上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却(que)全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
飞鸟消失在故乡的天空上，在晴空下你独自一人东去，家乡的妻子在催促着你这个游子归家，日暮的时候你会看到家乡的山脉。在流水脉脉中我的诗意大发，落(luo)花间梦了无痕，如果你可以给我寄来思念的词句，我因为思念你而不解的眉头一定会舒展的。
你身怀美玉而不露，心有高才而不显。
夜空中那叫作“箕星”“斗星”“牵牛”的星辰，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什么还要取这样的名称？ 真是虚有其名!
野鸭飞落在霜露覆盖的小洲，大雁横越于雾霭笼罩的小渚。清楚地勾画出一幅秋色图。傍晚的雨刚刚停歇。天黑了，一叶小舟靠岸停泊，寄宿在荒村驿店。何人迎风站在月光下？一阵(zhen)阵的羌笛声与河岸草丛里切切的蟋蟀声交织一起，引起离愁万绪！
又转成浮云依依柳絮起无根无蒂，没奈何圆天茫茫道路迷宕东宕西。
使人添愁的是隔溪对岸，传来更鼓的叮冬。一声声敲向心里，彷待是抽泣与哽咽交并。
眼前拱桥如月，湖堤漫长，鱼儿随波嬉游，湖面飘着清香，荷花却已半数凋零枯黄。系船登岸遥望故乡，在那茫茫天际的北方。可惜在这水岸沙边，不能与旧时的美人一同游览。想问什么时候才能同赏，眼前这水乡湖塘秋日的风光？
王少府，你玉树临风，身姿矫(jiao)捷如仙鹤，神态超然像神仙。
高声唱一首渔歌喝一樽酒，一个人在这秋天的江上独自垂钓。
野草新绿全经细雨滋润，花枝欲展却遇春风正寒。
人到晚年渐觉美好情怀在衰消，面对鸾镜惊看红颜已暗换。想当年曾因多病害怕举杯，而如今却唯恐酒杯不满。
遥远的山峰上飘着一抹微云，冷溶溶的远山，那一抹微云的远山像极了她清晓画的眉形。
注释
龙颜：皇上。
171. 俱：副词，一同。
⑵绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗（ē）猗：长而美貌。猗，通“阿”。
东城：洛阳的东城。
9.“夫绛侯亲握天子玺”句：绛侯：周勃，汉初大臣。汉文帝刘恒是刘邦第二子，初封为代王。吕后死后，诸吕想篡夺刘家天下，于是以周勃、陈平、灌婴为首的刘邦旧臣共诛诸吕，迎立刘恒为皇帝。刘恒回京城路过渭桥时，周勃曾向他跪上天子玺。
①兰圃：有兰草的野地。
⑾盘石：同“磐石”，特大石。
赏析
首句不谈忧，而是谈喜；不说老，而忆少。从诗中可以同时看到他少年生活的一个片断。诗人回忆年少之时，无忧无虑，体魄健全，精力充沛，真是朝气蓬勃。所谓“健如黄犊走复来”，就是生动的写照。清杨伦称此句“形容绝倒，正为衬出下文”（《杜诗镜铨》卷八）。庭前，八月梨枣熟，一日上(shang)树能千回。即当梨枣成熟之时，少年杜甫频频上树摘取，一日千回。所谓“千回”，只是夸张的语气，喻其多也。少年杜甫“心尚孩”，这个尚字用得非常贴切，说明了一颗天真无邪的童心，在十五岁时，仍在持续跳跃着。一个“尚”字，就概括了杜甫由童年到少年的天真烂漫、活泼可爱。诗人抓住了少年的气质、性格特征，以跳动的笔触把它活灵活现地勾勒出来。这里并非没有目的地表现少年自我，也不是用喜悦的心情颂扬少年自我，而是以忧伤的心情去回忆少年自我的无忧无虑的生活，因而就深深地蕴含着悲痛、愤懑的感情。杨伦对这首诗开头的眉批是：“聊以泄愤，不嫌径直。”（《杜诗镜铨》卷八）
“客心洗流水”，这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义，其中包涵着一个古老的典故，即《列子(lie zi)·汤问》中“高山流水”的典故，借它，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，前后用七字句，中间(zhong jian)用九字句，句句蝉联而下，而表现阔大境界和愉快情感的词如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”、“安如山”等等，又声音洪亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的激情和火热的希望。这种感情，咏歌不足以表达，所以诗人发出了由衷的感叹：“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”抒发作者忧国忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚风格，诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。
梅与雪常常在诗人笔下结成不解之缘，如许浑《《早梅》张谓 古诗》诗云：“素艳雪凝树”，这是形容梅花似雪，而张谓的诗句则是疑梅为雪，着意点是不同的。对寒梅花发，形色的似玉如雪，不少诗人也都产生过类似的疑真的错觉。宋代王安石有诗云：“遥知不是雪，为有暗香来”，也是先疑为雪，只因暗香袭来，才知是梅而非雪，和此篇意境可谓异曲同工。而张谓此诗，从似玉非雪、近水先发的梅花着笔，写出了《早梅》张谓 古诗的形神，同时也写出了诗人探索寻觅的认识过程。并且透过表面，写出了诗人与寒梅在精神上的契合。读者透过转折交错、首尾照应的笔法，自可领略到诗中悠然的韵味和不尽的意蕴。
环境氛围的烘托是其三。从“宿空房”至“东西四五百回圆”这一精彩片断，通过渲染上阳宫环境的死寂、凄凉，衬托出生活在这座人间地狱中的上阳宫女的孤苦。
这篇赋引用了很多道家思想，比如第二段中的物相转化、福祸无常等，而第三段中熔炉的比喻，则来自于庄子，庄子在《大宗师》中引述了一则寓言：“有个铜匠在冶炼铜汁，铜汁突然跳起来说‘我将要成为干将、莫邪那样的宝剑！’铜匠一定认为是不祥的金属，将把它弃去不用。现在天地就像个大熔炉，万物都在里头熔炼，偶尔幻化人形，就跳起来大叫‘我是人！我是人！’天地也会认为是不祥的人，将弃去不用。”其中的思想可以用一句人们熟知的话来概括：“不以物喜，不以己悲。”实际上，整个第三段都是在渲染一种无欲无求、悠逸宁静的生活态度，表现的是乐观而豁达的精神世界。
再从诗的艺术手法看，它既不符合唐诗通常的含蓄蕴藉的表现手法，也无通常写景虚实相生较简炼笔法。它的写法可用八个字概尽：穷形尽相，快心露骨。
“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊！王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其"息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说:”宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗？这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。 “竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写的很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写"竹喧""莲动"，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。
这在诗之首章，“遵彼《汝坟》佚名 古诗，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。其实已透露了消息，采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现 在却由织作在室的妻子承担了。读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁！“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子没有人能来肩负。“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。那么，这倚徙“《汝坟》佚名 古诗”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之意。“朝饥”还有一层意思，它在先秦时代往又被用来作男欢女爱的隐语。而今丈夫常年行役，他那可怜的妻子，享受不到丝毫的眷顾和关爱。这便是首章展示的女主人公境况：她孤苦无依、忍饥挨饿，大清早便强撑衰弱之身采樵伐薪。当凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传送来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，令人闻之而酸鼻。
五、六两句，包含了两个典故。第五句是指汉高祖在平定天下、大封功臣时的誓词，誓词里说 ：“使 河如带，泰山若砺 。”翻译出来就是：要到《黄河》罗隐 古诗象衣 带那么狭窄，泰山象磨刀石那样平坦，你们的爵位才会失去（那意思就是永不失去 ）。第六句说的是汉代张骞奉命探寻《黄河》罗隐 古诗源头。据说他坐了一只木筏，溯河直上，不知不觉到了一个地方，看见有个女子正在织布，旁边又有个放牛的男子。张骞后来回到西蜀，拿这事请教善于占卜的严君平。君平说，你已经到了天上牛郎织女两座星宿的所在地。
此时主人公的伫足之处，正有一排挺拔高耸的白杨。诗中描述它们“其叶牂牂”、“其叶肺肺”，可见正当叶儿繁茂、清碧满树的夏令。当黄昏降临、星月在天的夜晚，乌蓝的天空撒下银白的光雾，白杨树下便该映漾出一片怎样摇曳多姿的树影。清风吹过，满树的叶儿便“牂牂”、“肺肺”作响。这情景在等候情人的主人公眼中，起初一定是异常美妙的。故诗之入笔，即从黄昏夏夜中的白杨写起，表现着一种如梦如幻的画境；再加上“牂牂”、“肺肺”的树声，听来简直就是心儿的浅唱低回。
“客心洗流水”，这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义，其中包涵着一个古老的典故，即《列子(lie zi)·汤问》中“高山流水”的典故，借它，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，前后用七字句，中间(zhong jian)用九字句，句句蝉联而下，而表现阔大境界和愉快情感的词如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”、“安如山”等等，又声音洪亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的激情和火热的希望。这种感情，咏歌不足以表达，所以诗人发出了由衷的感叹：“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”抒发作者忧国忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚风格，诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。
梅与雪常常在诗人笔下结成不解之缘，如许浑《《早梅》张谓 古诗》诗云：“素艳雪凝树”，这是形容梅花似雪，而张谓的诗句则是疑梅为雪，着意点是不同的。对寒梅花发，形色的似玉如雪，不少诗人也都产生过类似的疑真的错觉。宋代王安石有诗云：“遥知不是雪，为有暗香来”，也是先疑为雪，只因暗香袭来，才知是梅而非雪，和此篇意境可谓异曲同工。而张谓此诗，从似玉非雪、近水先发的梅花着笔，写出了《早梅》张谓 古诗的形神，同时也写出了诗人探索寻觅的认识过程。并且透过表面，写出了诗人与寒梅在精神上的契合。读者透过转折交错、首尾照应的笔法，自可领略到诗中悠然的韵味和不尽的意蕴。
环境氛围的烘托是其三。从“宿空房”至“东西四五百回圆”这一精彩片断，通过渲染上阳宫环境的死寂、凄凉，衬托出生活在这座人间地狱中的上阳宫女的孤苦。
这篇赋引用了很多道家思想，比如第二段中的物相转化、福祸无常等，而第三段中熔炉的比喻，则来自于庄子，庄子在《大宗师》中引述了一则寓言：“有个铜匠在冶炼铜汁，铜汁突然跳起来说‘我将要成为干将、莫邪那样的宝剑！’铜匠一定认为是不祥的金属，将把它弃去不用。现在天地就像个大熔炉，万物都在里头熔炼，偶尔幻化人形，就跳起来大叫‘我是人！我是人！’天地也会认为是不祥的人，将弃去不用。”其中的思想可以用一句人们熟知的话来概括：“不以物喜，不以己悲。”实际上，整个第三段都是在渲染一种无欲无求、悠逸宁静的生活态度，表现的是乐观而豁达的精神世界。
再从诗的艺术手法看，它既不符合唐诗通常的含蓄蕴藉的表现手法，也无通常写景虚实相生较简炼笔法。它的写法可用八个字概尽：穷形尽相，快心露骨。
“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊！王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其"息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说:”宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗？这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。 “竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写的很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写"竹喧""莲动"，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。
这在诗之首章，“遵彼《汝坟》佚名 古诗，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。其实已透露了消息，采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现 在却由织作在室的妻子承担了。读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁！“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子没有人能来肩负。“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。那么，这倚徙“《汝坟》佚名 古诗”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之意。“朝饥”还有一层意思，它在先秦时代往又被用来作男欢女爱的隐语。而今丈夫常年行役，他那可怜的妻子，享受不到丝毫的眷顾和关爱。这便是首章展示的女主人公境况：她孤苦无依、忍饥挨饿，大清早便强撑衰弱之身采樵伐薪。当凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传送来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，令人闻之而酸鼻。
五、六两句，包含了两个典故。第五句是指汉高祖在平定天下、大封功臣时的誓词，誓词里说 ：“使 河如带，泰山若砺 。”翻译出来就是：要到《黄河》罗隐 古诗象衣 带那么狭窄，泰山象磨刀石那样平坦，你们的爵位才会失去（那意思就是永不失去 ）。第六句说的是汉代张骞奉命探寻《黄河》罗隐 古诗源头。据说他坐了一只木筏，溯河直上，不知不觉到了一个地方，看见有个女子正在织布，旁边又有个放牛的男子。张骞后来回到西蜀，拿这事请教善于占卜的严君平。君平说，你已经到了天上牛郎织女两座星宿的所在地。
此时主人公的伫足之处，正有一排挺拔高耸的白杨。诗中描述它们“其叶牂牂”、“其叶肺肺”，可见正当叶儿繁茂、清碧满树的夏令。当黄昏降临、星月在天的夜晚，乌蓝的天空撒下银白的光雾，白杨树下便该映漾出一片怎样摇曳多姿的树影。清风吹过，满树的叶儿便“牂牂”、“肺肺”作响。这情景在等候情人的主人公眼中，起初一定是异常美妙的。故诗之入笔，即从黄昏夏夜中的白杨写起，表现着一种如梦如幻的画境；再加上“牂牂”、“肺肺”的树声，听来简直就是心儿的浅唱低回。
创作背景
孟浩然一生的大部分时间是在他的故乡襄阳度过的，然其也有过几次为期不长的游历生活，他曾在湘赣一带游览，晚年又入蜀，游历期间他接触到了许多雄奇壮丽的景观，于是诗人便用奔放的笔势传神地描绘出了他的所见所闻，写下了许多脍炙人口的雄浑佳作。
释法周( 两汉 )
收录诗词 (7181) 首
简 介
释法周 释法周（？～一○二三），俗姓王，字觉元，泉州同安（今属福建）人。八岁出家，住泉州开元寺。曾三次应诏，赐号慧大师。仁宗天圣元年卒。清干隆《泉州府志》卷六五有传。
过小孤山大孤山
贫高一生行，病长十年颜。夏满期游寺，寻山又下山。"
见君高情有所属，赠别因歌翔隼曲。离亭惨惨客散时，
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
风涩潮声恶，天寒角韵孤。别离千万里，何以慰荣枯。"
"佛寺孤庄千嶂间，我来诗境强相关。岩边树动猿下涧，
却念容华非昔好，画眉犹自待君来。"
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
剑下驱驰造化权。更无戎夷添礼乐，永教胡虏绝烽烟。
高阳台·和周草窗寄越中诸友韵
一枝筇竹游江北，不见炉峰二十年。"
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
"见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。
词客分张看欲尽，不堪来处隔秋涛。"
昨朝新得蓬莱书。"
"云阳别夜忆春耕，花发菱湖问去程。积水悠扬何处梦，
破落西窗向残月，露声如雨滴蓬蒿。"
"尔既能于灵，应久存其生。尔既能于瑞，胡得迷其死。
周颂·般
"临水登山自有期，不同游子暮何之。闲眠默坐身堪赏，
"画鼓催来锦臂襄，小娥双起整霓裳。（《柘枝》，
"行僧去湘水，归雁度荆门。彼此亡家国，东西役梦魂。
"万事归一衲，曹溪初去寻。从来相狎辈，尽不是知音。
翰林无双鸟，剑水不分龙。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。
应知黎庶心，只恐征书至。"
今在人寰人不识，看看挥袖入烟霞。
"落魄薛高士，年高无白髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。
送增田涉君归国
睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。"
试问邻公可相传，一言许肯更无难。数篇奇怪文入手，
"巨浸东隅极，山吞大野平。因知吴相恨，不尽海涛声。
"浓树禁花开后庭，饮筵中散酒微醒。
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。
逍遥短褐成，一剑动精灵。白昼梦仙岛，清晨礼道经。
"禅门居此地，瞻望在虚空。水国月未上，苍生如梦中。
迈俗多真气，传家有素风。应须学心地，宗旨在关东。"
天马二首·其一
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
贵如许郝，富若田彭。
自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始，
文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。
春醉醒来有馀兴，因人乞与武陵图。"
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
殿前欢·楚怀王
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
兵强四面无尘埃。唯祝銮舆早归来，用此咎繇仲虺才。
却笑霞楼紫芝侣，桃源深洞访仙才。"
精养灵根气养神，此真之外更无真。
贪闲不记前心偈，念别聊为出世吟。更待花开遍山雪，
"此别难重陈，花飞复恋人。来时梅覆雪，去日柳含春。
三山果不见，九仙忽悠悠。君看牛山乐，君见麋浦游。
想料肠怀无答处，披毛戴角谢郎中。"
九日蓝田崔氏庄
"我祖传六经，精义思朝彻。方舟颇周览，逸书亦备阅。
"佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。
獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
诣寂长杳冥，忘归暂采撷。物生岂有心，丽容俟予别。
"坐卧兼行总一般，向人努眼太无端。
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。"
我有主人江太守，如何相伴住禅灵。
晨诣超师院读禅经
透九窍兮动百骸。然然卷，然然舒，哀哀咍咍。
今朝天子在上，合雪必雪。况绛之牧，文行炳洁。
皆如圪圪天金柱。万姓多论政与德，请树丰碑似山岳。
"削去僧家事，南池便隐居。为怜松子寿，还卜道家书。
"一身赍万卷，编室寄烟萝。砚滴穿池小，书衣种楮多。
高门傥无隔，向与析龙津。"
应念衢民千万户，家家皆置一生祠。"
荣禄安可诱，保和从自然。放情任所尚，长揖归山泉。"
奉试明堂火珠
不知何处小乘客，一夜风来闻诵经。"
湖光引行色，轻舸傍残霞。"
肘后看金碧，腰间笑水苍。诗题白羽扇，酒挈绿油囊。
瞻仰威灵共回首，紫霞深处锁轩窗。"
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
保持争合与寻常。幽林剪破清秋影，高手携来绿玉光。
"莫交牵动青猪足，动即炎炎不可扑。
禀化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然。
临江仙·梅
"尾闾不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。
崖罅仙棺出，江垠毒草分。他年相觅在，莫苦入深云。"
青娥翠黛兮沈江壖，碧云斜月兮空婵娟。
湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。
"流浪兵荒苦，相思岁月阑。理惟通至道，人或谓无端。
峰明云际寺，日出露寒宫。行道禅长在，香尘不染空。"
要觅金丹理，根元不易逢。三才七返足，四象九还终。
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"