为报高唐神女道，速排云雨候清词。"
已知身事非吾道，甘卧荒斋竹满庭。"
"野人清旦起，扫雪见兰芽。始畎春泉入，惟愁暮景斜。
"郡中饶野兴，过客亦淹留。看月江楼晓，寻山石径秋。
瀑浪行时漱，边笳语次闻。要传书札去，应到碛东云。"
相思不恨书来少，佳句多从阙下闻。"
早回谢公赏，今遇樵夫说。白日乘彩霞，翩翩对容发。
此中是汝家，此中是汝乡，汝何舍此而去，自取其遑遑。
褒斜谷里夏犹寒。蜀门去国三千里，巴路登山八十盘。
"海榴亭早开繁蕊，光照晴霞破碧烟。高近紫霄疑菡萏，
九衢林马挝，千门织车辙。秦台破心胆，黥阵惊毛发。
三二年来不得书。别后道情添几许，老来筋力又何如。
wei bao gao tang shen nv dao .su pai yun yu hou qing ci ..
yi zhi shen shi fei wu dao .gan wo huang zhai zhu man ting ..
.ye ren qing dan qi .sao xue jian lan ya .shi quan chun quan ru .wei chou mu jing xie .
.jun zhong rao ye xing .guo ke yi yan liu .kan yue jiang lou xiao .xun shan shi jing qiu .
pu lang xing shi shu .bian jia yu ci wen .yao chuan shu zha qu .ying dao qi dong yun ..
xiang si bu hen shu lai shao .jia ju duo cong que xia wen ..
zao hui xie gong shang .jin yu qiao fu shuo .bai ri cheng cai xia .pian pian dui rong fa .
ci zhong shi ru jia .ci zhong shi ru xiang .ru he she ci er qu .zi qu qi huang huang .
bao xie gu li xia you han .shu men qu guo san qian li .ba lu deng shan ba shi pan .
.hai liu ting zao kai fan rui .guang zhao qing xia po bi yan .gao jin zi xiao yi han dan .
jiu qu lin ma wo .qian men zhi che zhe .qin tai po xin dan .qing zhen jing mao fa .
san er nian lai bu de shu .bie hou dao qing tian ji xu .lao lai jin li you he ru .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯(hou)珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落(luo)入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
学着历史上的曹彰，来一个骏马换妾的风流之举，笑坐在马上，口唱着《落梅花》。
天下明月的光华有三分吧，可爱的扬州啊，你竟然占去了两分。
从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；
“令人哀痛的是桃林塞那一败仗，唐军死伤极多，惨死黄河。
那使人困意浓浓的天气呀，
秋风萧瑟秋江岸，人语秋虫共鸣。
决心把满族统治者赶出山海关。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。
愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔的蓝天白云里!
新月恰似秀眉/不见有团圆佳意/不忍看粒粒红豆/相思人泪眼迷离/整天劈着桃核/意中的人儿在我心里/隔墙而生的两朵小花/迟早会结成连理。
注释
⑵轺（yáo）：只用一马驾辕的轻便马车。
5. 隰（xí）：低湿的地方。
⑸逢世难：一作“多失意”，意即遭逢乱世。
15.持:端
[3]定鼎：传说夏禹铸九鼎以象九州，历商周，都作为传国重器置于国都，后因称定都或建立王朝为定鼎。
（15）人生两句：意谓江水江花年年依旧，而人生有情，则不免感怀今昔而生悲。以无情衬托有情，越见此情难以排遣。
（7）风月：风声月色。
⑺尔 ：你。
《《答谢中书书》陶弘景 古诗》是陶弘景俊赏山林、心灵净化之后所作。谢中书（谢微）与陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年（536年）。谢微任中书舍人的后限是梁普通七年（526年），任中书郎在梁中大通四年（532年），都在陶弘景七十岁之后。因此这篇文章当为陶弘景晚年的作品。
郑缙 生平无考。《全唐诗》存诗2首，其中《咏浮沤为辛明府作》，出《文苑英华》卷一五三、卷一六四；《莺》诗，《唐诗纪事》卷二九作孙处玄诗，明刻本《文苑英华》卷三二八作郑缙诗，中华书局影印本《文苑英华》新编目录作郑愔，未详孰是。
"嵌巉嵩石峭，皎洁伊流清。立为远峰势，激作寒玉声。
蟠蛰身仍病，鹏抟力未通。已无烧药本，唯有着书功。
隔年拟待春消息，得见春风已断肠。"
风帆同巨壑，云矗成高岸。宇宙可东西，星辰沈粲烂。
"尝闻一粒功，足以反衰容。方寸如不达，此生安可逢。
池塘已长鸡头叶，篱落初开狗嵴花。（赠临平湖主人）
梧桐叶落秋风老，人去台空凤不来。梁武台城芳草合，
鸿雁南飞出蓟门。只恨无功书史籍，岂悲临老事戎轩。
饮冰持操敢辞寒。夜灯空应渔家火，朝食还依雁宿滩。
凡称曰治具，小大无不施。明庭开广敞，才隽受羁维。
渡河不似如今唱，为是杨家怨思声。"
"赤墀赐对使殊方，官重霜台紫绶光。玉节在船清海怪，
"知君学地厌多闻，广渡群生出世氛。
"云泉心不爽，垂日坐柴关。砚取檐前雨，图开异国山。
"三月踏青能几日，百回添酒莫辞频。
杳妙和云绝，依微向水沉。还将九成意，高阁伫芳音。"
"一见心原断百忧，益知身世两悠悠。
夜灯分楚塞，秋角满湘船。郡邑多岩窦，何方便学仙。"
"七千里别宁无恨，且贵从军乐事多。不驻节旄先候发，
北阙尊明主，南宫逊上皇。禁清馀凤吹，池冷映龙光。
湿映流澌薄，狂游触浪馀。终希泮涣泽，为化北溟鱼。"
"一夜梅花笛里飞，冷沙晴槛月光辉。
况加禄仕后，衣食常温饱。又从风疾来，女嫁男婚了。
绿醅蚁滑晚慵斟。眼窥薄雾行殊倦，身怯寒风坐未禁。
白角三升榼，红茵六尺床。偶游难得伴，独醉不成狂。
长怨相如留滞处，富家还忆卓王孙。"
我闻吴中项容水墨有高价，邀得将来倚松下。
流霞浅酌谁同醉，今夜笙歌第几重。"
曲水公卿宴，香尘尽满街。无心修禊事，独步到禅斋。
"玉叩能旋止，人言与乐并。繁音忽已阕，雅韵诎然清。
"行路少年知不知，襄阳全欠旧来时。
亲知尽怪疏荣禄，的是将心暗学禅。"
"北京一别后，吴楚几听砧。住久白发出，讲长枯叶深。
可知不是长门闭，也得相如第一词。"
拂床寻古画，拔刺看新丛。别有游人见，多疑住此中。"
但见修行苦，谁论夏腊低。闲看种来树，已觉与身齐。"
旧曲翻调笑，新声打义扬。名情推阿轨，巧语许秋娘。
久闻仙客降，高卧诏书来。一入深林去，人间更不回。"
时人尽说韦山甫，昨日馀干吊子孙。"
"蟾蜍有色门应锁，街鼓无声夜自深。
赖是从前烂漫游。回思往事纷如梦，转觉馀生杳若浮。
偶然飞一箭，无事在千金。回望凌烟阁，何人是此心。"
云际相思心若何。鸟下独山秋寺磬，人随大舸晚江波。
清班无意恋，素业本来贫。明发青山道，谁逢去马尘。"
迎春别赐瑶池宴，捧进金盘五色桃。
祝寿山犹在，流年水共伤。杜鹃魂厌蜀，蝴蝶梦悲庄。
遇觉沧溟浅，恩疑太岳轻。尽搜天地物，无谕此时情。"
"漠漠复雰雰，东风散玉尘。明催竹窗晓，寒退柳园春。
坐客停杯看未定，将军已湿褐花袍。"
不知何树幽崖里，腊月开花似北人。"
盈盈玉盘泪，何处无消息。"
向月轻轮甲，迎风重纫条。不堪闻别引，沧海恨波涛。"
"匣中取镜辞灶王，罗衣掩尽明月光。昔时长着照容色，
吾宗尚作无憀者，中夜闲吟生旅愁。"
相惭五秉粟，尚癖一车书。昔日扬雄宅，还无卿相舆。"
"边秋画角怨金微，半夜对吹惊贼围。塞雁绕空秋不下，
湖暗冰封镜，山明树变梅。裂缯分井陌，连璧混楼台。
"礼成中岳陈金册，祥报卿云冠玉峰。轻未透林疑待凤，
"贤哲论独诞，吾宗次定今。诗吟天地广，觉印果因深。
"为客山南二十年，愁来怳近落花天。阴云带雨连山嵴，
"乱云迷远寺，入路认青松。鸟道缘巢影，僧鞋印雪踪。
弟兄来渐少，岁月去何频。早晚荣归计，中堂会所亲。"
更宜明月含芳露，凭杖萧郎夜赏春。
宝位方苦竞，玉斗何情爱。犹看虹气凝，讵惜冰姿碎。
"奇峰百仞悬，清眺出岚烟。迥若戈回日，高疑剑倚天。
"夜寒生酒思，晓雪引诗情。热饮一两盏，冷吟三五声。
野风吹去还寻得。十年紫竹溪南住，迹同玄豹依深雾。
回首峥嵘尽，连天草树芳。丹心悬魏阙，往事怆甘棠。
"故人何处殁，谪宦极南天。远地身狼狈，穷途事果然。
自得阴阳顺，能令惠泽通。愿吹寒谷里，从此达前蒙。"
湛生久已没，丘也亦同耻。立言咸不朽，何必在青史。"
惆怅妆成君不见，空教绿绮伴文君。"
远处尘埃少，闲中日月长。青山为外屏，绿野是前堂。
元和五六岁，客于幽魏州。幽魏多壮士，意气相淹留。
乡心随皖水，客路过庐峰。众惜君材器，何为滞所从。"
"一化西风外，禅流稍稍分。买碑行暮雨，斫石葬寒云。
庭前为报仙桃树，今岁花时好好开。"
头冠簪凤凰，身着霞裳衣。普遍拯疲俗，丁宁告亲知。
"樽前荆楚客，云外思萦回。秦野春已尽，商山花正开。
老遣宽裁袜，寒教厚絮衣。马从衔草展，鸡任啄笼飞。