"微生祖龙代，却思尧舜道。何人仕帝庭，拔杀指佞草。
万里不以力，群游森会神。威迟白凤态，非是仓庚邻。
兵革身将老，关河信不通。犹残数行泪，忍对百花丛。"
"自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。
山东群盗散，阙下受降频。诸将归应尽，题书报旅人。"
"芳岁归人嗟转蓬，含情回首灞陵东。蛾眉不入秦台镜，
"身欲逃名名自随，凤衔丹诏降茅茨。苦节难违天子命，
同人久离别，失路还相见。薛侯怀直道，德业应时选。
国士分如此，家臣亦依然。身在薜萝中，头刺文案边。
更道小山宜助赏，唿儿舒簟醉岩芳。"
金镊唯多鬓上丝。绕院绿苔闻雁处，满庭黄叶闭门时。
何时通舟车，阴气不黪黩。浮生有荡汩，吾道正羁束。
久懹懹以ck惋，却迟回而永叹。惧大灵兮不知，
子若同斯游，千载不相忘。"
.wei sheng zu long dai .que si yao shun dao .he ren shi di ting .ba sha zhi ning cao .
wan li bu yi li .qun you sen hui shen .wei chi bai feng tai .fei shi cang geng lin .
bing ge shen jiang lao .guan he xin bu tong .you can shu xing lei .ren dui bai hua cong ..
.zi wei qing cheng ke .bu tuo qing cheng di .wei ai zhang ren shan .dan ti jin you yi .
shan dong qun dao san .que xia shou jiang pin .zhu jiang gui ying jin .ti shu bao lv ren ..
.fang sui gui ren jie zhuan peng .han qing hui shou ba ling dong .e mei bu ru qin tai jing .
.shen yu tao ming ming zi sui .feng xian dan zhao jiang mao ci .ku jie nan wei tian zi ming .
tong ren jiu li bie .shi lu huan xiang jian .xue hou huai zhi dao .de ye ying shi xuan .
guo shi fen ru ci .jia chen yi yi ran .shen zai bi luo zhong .tou ci wen an bian .
geng dao xiao shan yi zhu shang .hu er shu dian zui yan fang ..
jin nie wei duo bin shang si .rao yuan lv tai wen yan chu .man ting huang ye bi men shi .
he shi tong zhou che .yin qi bu can du .fu sheng you dang gu .wu dao zheng ji shu .
jiu rang rang yi ckwan .que chi hui er yong tan .ju da ling xi bu zhi .
zi ruo tong si you .qian zai bu xiang wang ..
译文
刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结(jie)，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。苏子说，范增离去是好事，若不(bu)离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终因此而失去天下；应当在此时离去吗？回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？”《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快(kuai)乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两(liang)座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
溪谷荒凉人烟少，大雪纷纷漫天飘。
兔丝有繁盛也有枯萎的时候，夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜。
所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
当时（ 唐朝 ）的人讥笑庾信传下来的文章，以至于庾信都“害怕”他们了（主要是反话，讥讽讥笑他文章的人）。
象《豳风·七月》，都可即席成篇。
他家的佣人说：“（你打算）死吗？”
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。
它从万里之外的夫君处捎来，这丝丝缕缕，该包含着夫君对我的无尽关切和惦念之情！
回想起昔曰的欢会依旧激情似火，只可惜已成旧事花残叶落。昨夜栖息在树上斜枝的雌鸟声声悲鸣把我从梦中惊醒望着银河吹歌。
注释
⑷一炬：指公元前206年12月，项羽引兵屠咸阳，“烧秦宫室，火三月不灭”（见《史记·项羽本纪》。故杜牧有“楚人一炬，可怜焦土。”（《阿房宫赋》）之叹息。
⑺此：指修觉寺。复何之：又去往哪里呢。
⒅玉龙哀曲：马融《长笛赋》：“龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。”玉龙，即玉笛。李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》诗：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”哀曲，指笛曲《梅花落》。此曲是古代流行的乐曲，听了使人悲伤。唐皮日休《夜会问答》说听《梅花落》曲“三奏未终头已白”，可见一斑。故曰“玉龙哀曲”。
2.卿子冠军：指宋义。公元前207年，秦围赵，楚怀王封宋义为上将军，项羽为次将军，范增为末将军，救赵，途中，宋义畏缩不前，羽矫诏杀之。
①元家履信宅：是元稹的妻子韦丛的在东都洛阳的住宅。据韩愈《监察御史元君妻京兆韦氏墓志铭》云：“选婿得今御史河南元稹。祺时始以选校书秘书省中”，元稹授校书郎后不久便娶韦夏卿之女韦丛为妻。十月，岳父韦夏卿授东都留守，赴洛阳上任，由于韦丛是”谢公最小偏怜女”，割舍不下，于是元稹、韦丛夫妇一同侍从韦夏卿赴洛阳。元氏在洛阳没有住宅，元稹夫妇就住在东都履信坊韦宅。
8.断魂啼：据任昉《述异记》，帝舜南巡，死于九疑并葬于此，其二妃娥皇、女英闻讯奔丧，痛哭于湘水之滨，传说他们的眼泪染竹而成斑。后二人投湘水而死。
③“江城”句：酽，原指味浓，这里指酒的味道醇厚。这一句俱见人情，亦是“道人不惜阶前水”之意，平淡有味。
朱二：孟浩然友人，生平事迹不详。
37.为：介词，被。
这首词是作者失意闲居信州（今江西上饶）时所作。辛弃疾21岁时，就在家乡历城（今山东济南）参加了抗金起义。起义失败后，他回到南宋，当过许多地方的长官。他安定民生，训练军队，极力主张收复中原，却遭到排斥打击。后来，他长期不得任用，闲居近二十年。
今日看天意，游魂贷尔曹。乞降那更得，尚诈莫徒劳。
深浅松月间，幽人自登历。"
秋草灵光殿，寒云曲阜城。知君拜亲后，少妇下机迎。"
国有世谟，仁信勤欤。王实惛荒，终亡此乎。
君门嗟缅邈，身计念居诸。沉吟顾草茅，郁怏任盈虚。
诗思应须苦，猿声莫厌闻。离居见新月，那得不思君。"
之德。凡二章，章四句）
人寰难容身，石壁滑侧足。云雷此不已，艰险路更跼.
我衰易悲伤，屈指数贼围。劝其死王命，慎莫远奋飞。"
空床对虚牖，不觉尘埃厚。寒水芙蓉花，秋风堕杨柳。
乞为寒水玉，愿作冷秋菰。何似儿童岁，风凉出舞雩。
东风好作阳和使，逢草逢花报发生。"
寂寂户外掩，迟迟春日斜。源桃默无言，秦人独长嗟。
玄石采盈担，神方秘其肘。问家惟指云，爱气常言酒。
何意休明时，终年事鼙鼓。
未暇申宴慰，含情空激扬。司存何所比，膳部默凄伤。
颓龄舍此事东菑。"
"惆怅烟郊晚，依然此送君。长河隔旅梦，浮客伴孤云。
百家唯有三家村。村南村西车马道，一宿通舟水浩浩。
新作蛾眉样，谁将月里同。有来凡几日，相效满城中。
草木正摇落，哭兄鄱水湄。共居云阳里，轗轲多别离。
不随飞鸟缘枝去，如笑幽人出谷来。对之不觉忘疏懒，
为君寒谷吟，叹息知何如。"
几路通员峤，何山是沃焦。飓风晴汩起，阴火暝潜烧。
长叹指故山，三奏归来词。不逢眼中人，调苦车逶迟。
"籍甚黄丞相，能名自颍川。近看除刺史，还喜得吾贤。
料敌知无战，安边示有征。代云横马首，燕雁拂笳声。
紫燕时翻翼，黄鹂不露身。汉南应老尽，霸上远愁人。"
剧孟七国畏，马卿四赋良。门阑苏生在，勇锐白起强。
"贤良归盛族，吾舅尽知名。徐庶高交友，刘牢出外甥。
"泬寥中秋夜，坐见如钩月。始从西南升，又欲西南没。
"（古有劳王，能执劳俭以大功业，故为《至劳》之诗
"喜弟文章进，添余别兴牵。数杯巫峡酒，百丈内江船。
不嫌惊破纱窗梦，却恐为妖半夜啼。"
借问从来香积寺，何时携手更同登。"
多惭新燕入华堂。重花不隔陈蕃榻，修竹能深夫子墙。
即出黄沙在，何须白发侵。使君传旧德，已见直绳心。"
群盗相随剧虎狼，食人更肯留妻子。
世上儿子徒纷纷。骅骝作驹已汗血，鸷鸟举翮连青云。
豪俊贵勋业，邦家频出师。相公镇梁益，军事无孑遗。
"梁子工文四十年，诗颠名过草书颠。
"隔窗萤影灭复流，北风微雨虚堂秋。虫声竟夜引乡泪，
"月峡瞿塘云作顶，乱石峥嵘俗无井。云安酤水奴仆悲，
啅雀争枝坠，飞虫满院游。浊醪谁造汝，一酌散千忧。"
书记赴三捷，公车留二年。欲浮江海去，此别意苍然。"
"君为长安令，我美长安政。五日一朝天，南山对明镜。
"传君昨夜怅然悲，独坐新斋木落时。逸气旧来凌燕雀，
圣德至深兮，奫奫如渊；生类娭娭兮，孰知其然。"
相见应朝夕，归期在玉除。"
谩说海底珊瑚枝。宁及琢磨当妙用，燕歌楚舞长相随。"
人群徒自远，世役终难歇。入山非买山，采竹异采蕨。
有昏嫁兮婴缠，绵归来兮已久。"
世人那得知幽径，遥向青峰礼磬声。"
千秋一拭泪，梦觉有微馨。人生相感动，金石两青荧。
鸟雀依茅茨，藩篱带松菊。如行武陵暮，欲问桃花宿。"
交游飒向尽，宿昔浩茫然。促觞激百虑，掩抑泪潺湲。
隐忍枳棘刺，迁延胝趼疮。远归儿侍侧，犹乳女在旁。
人生几何时，太半百忧煎。今日羁愁破，始知浊酒贤。"
"减米散同舟，路难思共济。向来云涛盘，众力亦不细。
往与惠荀辈，中年沧洲期。天高无消息，弃我忽若遗。
众归赒给美，摆落多藏秽。独步四十年，风听九皋唳。
斯文忧患馀，圣哲垂彖系。"
后来况接才华盛。"
气凄湖上雨，月净剡中夕。钓艇或相逢，江蓠又堪摘。
伏枕思琼树，临轩对玉绳。青松寒不落，碧海阔逾澄。
笔头点出苍梧云。且看八月十五夜，月下看山尽如画。"
岸有经霜草，林有故年枝。俱应待春色，独使客心悲。"
穷谷无粟帛，使者来相因。若凭南辕吏，书札到天垠。"
却怜荒冢带寒烟。频求千古书连帙，独对三雍策几篇。
朝廷忽用哥舒将，杀伐虚悲公主亲。
旷荡阻云海，萧条带风雪。逢时事多谬，失路心弥折。
"数片荷衣不蔽身，青山白鸟岂知贫。
多病加淹泊，长吟阻静便。如公尽雄俊，志在必腾鶱."
铁骑横行铁岭头，西看逻逤取封侯。
上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。
行李迷方久，归期涉岁赊。故人云路隔，何处寄瑶华。"
"卜居赤甲迁居新，两见巫山楚水春。炙背可以献天子，
回首故乡远，临流此路穷。翩翩青冥去，羡彼高飞鸿。"
稽首谢真侣，辞满归崆峒。"
"近来住淇上，萧条惟空林。又非耕种时，闲散多自任。