人间空自造楼台。云侵朱槛应难到，虫网闲窗永不开。
石有发兮尽累，木有耳兮咸馘。云风雨烟，乘胜之势骄；
自非心至诚，必被神物烹。顾余慕大道，不能惜微生。
正是阶前开远信，小娥旋拂碾新茶。"
白刃方盈国，黄金不上台。俱为邹鲁士，何处免尘埃。"
"师为众人重，始得众人师。年到白头日，行如新戒时。
跳音簇鞞鼓，溅沫交矛戟。鸟疾帆亦奔，纷纷助劲敌。
醉迷歌舞出花迟。云鸿别有回翔便，应笑啁啾燕雀卑。"
去时初种庭前树，树已胜巢人未归。"
桐花风软管弦清。百分散打银船溢，十指宽催玉箸轻。
"院寒青霭正沈沈，霜栈干鸣入古林。数叶贝书松火暗，
多朝轩冕冠干坤，四海皆推圣最尊。楚玉已曾分卞玉，
得失任渠但取乐，不曾生个是非心。
ren jian kong zi zao lou tai .yun qin zhu jian ying nan dao .chong wang xian chuang yong bu kai .
shi you fa xi jin lei .mu you er xi xian guo .yun feng yu yan .cheng sheng zhi shi jiao .
zi fei xin zhi cheng .bi bei shen wu peng .gu yu mu da dao .bu neng xi wei sheng .
zheng shi jie qian kai yuan xin .xiao e xuan fu nian xin cha ..
bai ren fang ying guo .huang jin bu shang tai .ju wei zou lu shi .he chu mian chen ai ..
.shi wei zhong ren zhong .shi de zhong ren shi .nian dao bai tou ri .xing ru xin jie shi .
tiao yin cu bi gu .jian mo jiao mao ji .niao ji fan yi ben .fen fen zhu jin di .
zui mi ge wu chu hua chi .yun hong bie you hui xiang bian .ying xiao zhao jiu yan que bei ..
qu shi chu zhong ting qian shu .shu yi sheng chao ren wei gui ..
tong hua feng ruan guan xian qing .bai fen san da yin chuan yi .shi zhi kuan cui yu zhu qing .
.yuan han qing ai zheng shen shen .shuang zhan gan ming ru gu lin .shu ye bei shu song huo an .
duo chao xuan mian guan gan kun .si hai jie tui sheng zui zun .chu yu yi zeng fen bian yu .
de shi ren qu dan qu le .bu zeng sheng ge shi fei xin .
译文
万舸千舟江上往来，连帆一片过扬州。
青冷的(de)灯光照射着四壁，人们刚刚进入梦境。轻寒的春雨敲打着窗棂，床上的被褥还是冷冷冰冰。
梦魂，信马由缰，千里飘荡，魂回梦觉，蓦然见杨花点点，飘满绣床。薄情负心的人呀，我半掩闺门，你却迟迟不来，夕阳西下，眼看辜负了(liao)三春的良辰美景，洒下清淡的泪珠几行。
今晚上少妇的相思情意，正是昨夜征夫想家之情。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有(you)胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而(er)在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚(shang)那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
如雪般的梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星(xing)运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
先期归来的军队回来时说是打了胜仗，而逃回的骑兵却传来战败的实况。军中远远地传来求援的文书，而主帅已在长安城中建起了自己的私第。
一天，猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你将要到哪儿去？”
注释
〔24〕子瞻为黄人刻之于石：宋神宗元丰三年(1080)，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，元丰七年（1094）十月二十六日，苏轼作《书韩魏公黄州诗后》云：“而轼亦公(即韩琦)之门人，谪居于黄五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也。于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄人无穷之思。”黄人，即黄州人。
161、启：禹之子。夏朝的开国君主。
①篱：篱笆。
炫卖：同“炫”，沿街叫卖，夸耀。
21.留连：即留恋，舍不得离去。
挑：挑弄、引动。
②茸茸（róng）：小雨又细又密又柔和的感觉。
③因缘：指双燕美好的结合。
题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）与大散关之间的圣女神祠。唐文宗开成二年（837年）冬，兴元军节度使令狐楚病卒，李商隐随丧回长安，途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张采田《玉溪生年谱会笺》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，东川节度使柳仲郢奉调还朝，李商隐又随自梓州返回长安，再次往返这里。于是写此诗寄托感慨，因题作“《重过圣女祠》李商隐 古诗”。
惆怅翠华犹未返，泪痕空滴剑文斑。"
"重公旧相识，一夕话劳生。药裹关身病，经函寄道情。
"谁知此中路，暗出虚无际。广莫是邻封，华胥为附丽。
无赖秋风斗觉寒，万条烟草一时干。
沙雨几处霁，水禽相向闲。野人波涛上，白屋幽深间。
此地最应沾恨血，至今春草不匀生。
阑槛初成愧楚才，不知星彩尚迂回。
伴貂金换酒，并雀画成图。恐是千年恨，偏令落日唿。"
"青骊八尺高，侠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥护锦袍。
"绛霄轻霭翊三台，稽阮襟怀管乐才。莲沼昔为王俭府，
"上嗣位六载，吾宗刺桐川。余来拜旌戟，诏下之明年。
澧水鲈鱼贱，荆门杨柳细。勿为阳艳留，此处有月桂。
久长年少应难得，忍不丛边到夜观。"
"地灵直是饶风雨，杉桧老于云雨间。只讶窗中常见海，
"遥夜看来疑月照，平明失去被云迷。挂岩远势穿松岛，
今朝人日逢人喜，不料偷生作老人。"
禹穴奇编缺，雷平异境残。静吟封箓检，归兴削帆竿。
"得见明时下寿身，须甘岁酒更移巡。生情暗结千重恨，
可怜户外桃兼李，仲蔚蓬蒿奈尔何。"
安得瑶池饮残酒，半醉骑下垂天鹏。"
"本自江湖远，常开霜露馀。争春候秾李，得水异红蕖。
采山一何迟，服道常苦蹇。仙术信能为，年华未将晚。"
"婆娑恋酒山花尽，绕缭还家水路通。转楫拟从青草岸，
溪上月沈人罢舂。远别只愁添雪鬓，此生何计隐云峰。
步入天门相真宰。开口长为爵禄筌，回眸便是公卿罪。
时清难议隐，位重亦甘贫。岩洞真仙境，应休别卧邻。"
功成自合分茅土，何事翻衔薏苡冤。"
怜君醉墨风流甚，几度题诗小谢斋。"
"此生终使此身闲，不是春时且要还。
久愧干朝客，多惭别钓翁。因依非不忝，延荐况曾蒙。
"杜陵无厚业，不得驻车轮。重到曾游处，多非旧主人。
诗想怀康乐，文应吊子胥。扁舟恋南越，岂独为鲈鱼。"
"行宫门外陌铜驼，两畔分栽此最多。欲到清秋近时节，
"北境烽烟急，南山战伐频。抚绥初易帅，参画尽须人。
"艇子小且兀，缘湖荡白芷。萦纡泊一碕，宛到孤园寺。
朝随鸟俱散，暮与云同宿。不惮采掇劳，只忧官未足。"
执宪倾民望，衔恩赴主忧。谁知旧寮属，攀饯泪仍流。"
府金廪粟虚请来，忆着先生便知愧。愧多馈少真徒然，
离家已是梦松年。
"花落更同悲木落，莺声相续即蝉声。
不过传达杨君梦，从许人间小兆听。"
珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。名字如鸟飞，数日便到越。
惆怅人间不平事，今朝身在海南边。"
去年今日逢君处，雁下芦花猿正号。"
欲书密诏防人见，佯喝青虬使莫来。
竹死不变节，花落有馀香。美人抱义死，千载名犹彰。
闲骨何妨冢更高。騄骥丧来空蹇蹶，芝兰衰后长蓬蒿。
谁知汉武无仙骨，满灶黄金成白烟。（见张为《主客图》）"
酒龙多病尚垂头。无穷懒惰齐中散，有底机谋敌右侯。
一百年中是一春，不教日月辄移轮。
"长松埋涧底，郁郁未出原。孤云飞陇首，高洁不可攀。
从今有计消闲日，更为支公置一床。"
前溪应不浸荀星。精灵消散归寥廓，功业传留在志铭。
不平便激风波险，莫向安时稔祸胎。
渴兴石榴羹，饥惬胡麻饭。如何事于役，兹游急于传。
"发枯穷律韵，字字合埙篪。日月所到处，姓名无不知。
鸡犬唯随鹿，儿童只衣蓑。时因寻野叟，狂醉复狂歌。
时见齐山敬亭客，不堪戎马战征频。
出得函关抽得手，从来不及阮元瑜。"
珪璋遍四海，人伦多变改。题花花已无，玩月月犹在。
如何不向深山里，坐拥闲云过一生。"
似火应烧外面枝。野客须拼终日醉，流莺自有隔年期。
"南山低对紫云楼，翠影红阴瑞气浮。一种是春长富贵，
瘴云沉去雁，江雨促新梅。满纸殊乡泪，非冤不可哀。"
"云根禅客居，皆说旧无庐。松日明金像，山风向木鱼。
得非佐饔者，齿齿待啜汁。羁维豪杰辈，四骇方少絷。
凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。"
玉龙无迹渡头寒。静怜贵族谋身易，危惜文皇创业难。
尝闻朝客多相□，记得□□数句诗。"
双睫不能濡，六藏无可摧。不闻搴蓬事，何必深悲哉。"
"剪雨裁烟一节秋，落梅杨柳曲中愁。
"虎倦龙疲白刃秋，两分天下指鸿沟。
"太白东归鹤背吟，镜湖空在酒船沈。
禅智阑干市桥酒，纵然相见只相悲。"
"长途已自穷，此去更西东。树色荣衰里，人心往返中。
"广亭遥对旧娃宫，竹岛萝溪委曲通。茂苑楼台低槛外，
莫道无心便无事，也曾愁杀楚襄王。"
"远役与归愁，同来渭水头。南浮应到海，北去阻无州。
皎皎舒华色，亭亭丽碧空。亏盈宁委露，摇落不关风。
鱼通蓑衣城，帆过菱花田。秋收吾无望，悲之真徒然。"