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争臣论

先秦 / 褚廷璋

夏高移坐次,菊浅露行踪。来往湓城下,三年两度逢。"
请君休说长安事,膝上风清琴正调。"
馀景淡将夕,凝岚轻欲收。东山有归志,方接赤松游。"
喜闻东皋润,欲往未通屐。杖策试危桥,攀萝瞰苔壁。
暖带祥烟起,清添瑞景浮。阳和如启蛰,从此事芳游。"
鸡鸣秋汉侧,日出红霞中。璨璨真仙子,执旄为侍童。
"山翁来帝里,不肯住多时。尘土衣裳重,腥膻仆隶饥。
翩翩日敛照,朗朗月系夕。物生春不留,年壮老还迫。
唯到高原即西望,马知人意亦回头。"
"十年江汉客,几度帝京游。迹比风前叶,身如水上鸥。
乐清三奏备,词直百神听。衣拂云霞湿,诗通水石灵。
余有世上心,此来未及群。殷勤讳名姓,莫遣樵客闻。"
簪笔此时方侍从,却思金马笑邹枚。"


争臣论拼音解释:

xia gao yi zuo ci .ju qian lu xing zong .lai wang pen cheng xia .san nian liang du feng ..
qing jun xiu shuo chang an shi .xi shang feng qing qin zheng diao ..
yu jing dan jiang xi .ning lan qing yu shou .dong shan you gui zhi .fang jie chi song you ..
xi wen dong gao run .yu wang wei tong ji .zhang ce shi wei qiao .pan luo kan tai bi .
nuan dai xiang yan qi .qing tian rui jing fu .yang he ru qi zhe .cong ci shi fang you ..
ji ming qiu han ce .ri chu hong xia zhong .can can zhen xian zi .zhi mao wei shi tong .
.shan weng lai di li .bu ken zhu duo shi .chen tu yi shang zhong .xing shan pu li ji .
pian pian ri lian zhao .lang lang yue xi xi .wu sheng chun bu liu .nian zhuang lao huan po .
wei dao gao yuan ji xi wang .ma zhi ren yi yi hui tou ..
.shi nian jiang han ke .ji du di jing you .ji bi feng qian ye .shen ru shui shang ou .
le qing san zou bei .ci zhi bai shen ting .yi fu yun xia shi .shi tong shui shi ling .
yu you shi shang xin .ci lai wei ji qun .yin qin hui ming xing .mo qian qiao ke wen ..
zan bi ci shi fang shi cong .que si jin ma xiao zou mei ..

译文及注释

译文
好像水泉冷涩琵琶声开始凝结,凝结而不通畅声音(yin)渐渐地中断。
说句公道话,梅花须逊让雪花三分晶莹洁白,雪花却输给梅花一段清香。
忽然之间,已经是细雨飘飞的春天了。蚤通早。梦雨,春天如丝的细雨。
  有鹦鹉飞到其它山栖息, 山中的飞禽走兽都喜欢它。 鹦鹉想: 在这(zhe)山虽然快乐,但不是我长时间居住的地方, 就离开了。
我已经栽培了很多春兰,又种植香草秋蕙一大片。
早春的清新景色,正(zheng)是诗人的最爱。绿柳枝头嫩叶初萌,鹅黄之色尚未均匀。
军旗在早晨的寒气中飘扬,胡笳在夜晚的边境上传鸣。
很久来为公务所累,幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事,与农人的菜圃为邻,有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田,翻锄带着露水的野草,晚上撑船游玩回来,船触到溪石发出声响。独来独往,碰不到其他的人,眼望楚天一片碧绿,放声高歌。韵译
站在西岸向东岸眺望,视线被如烟似雾的树林隔断,看不到江东路上走来的情人。我想只有在梦中往来相会,才不怕被江水阻拦。
从井底用丝绳向上拉起银瓶,银瓶快上来了丝绳却断掉了。
长江漂流着峨眉山的雪水和三峡的急流。
独自远(yuan)离家乡难免总有一点凄凉,每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。
钟山宛如巨龙盘旋逶迤而来,山上树木葱茏,横江岸而下,在历阳县内蜿蜒延伸。
  夏朝的天子传了十几代,然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代,然后由周继承。周朝的天子传了三十几代,然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大,为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治,而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主,在太子诞生时,就举行礼仪,让官员背着,主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见,这是见天。沿途经过宫门一定下车,经过宗庙一定恭敬地小步快走,这是行孝子之道。所以,太子从婴儿的时候起,就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候,就有召公做他的太保,周公做他的太傅,太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全,傅的职责是辅导太子德义,师的职责是教育训练太子智慧,这是三公的职责。同时还为太子设置三少,都是上大夫,称为少保、少傅、少师,他们的职责是与太子一同生活,为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识(shi)。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子,赶走邪恶小人,不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子,使他们与太子朝夕相处。所以,太子从诞生之时开始,所见到的都是正经的事,所听到的都是正派的语言,所实行的都是正确的原则,左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处,他的思想和行为不可能不正直,就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处,就会变成为不正直的人,就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西,一定先为他传授学业,然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西,一定先要他完成练习(xi)任务,然后才让他玩。孔子说:“从小养成的,就像天赋秉性一样,经常学习而掌握的,就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大,懂得妃匹女色的时候,便送他到学馆学习。学馆,就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说:“帝入东学,学习尊重父母,崇尚仁爱,于是有了亲疏次序,把恩德推及到平民百姓;帝入南学,学习尊重老人,崇尚诚实,于是有了长幼差别,百姓也不相欺;帝入西学,学习尊重贤人,崇尚恩德,于是由圣贤和有智慧的人出任官职,功业不被遗弃;帝入北学,学习尊重显贵,崇尚爵位,于是有了贵人和贱人的等级差别,下级不敢越权犯上;帝入太学,跟着老师学习道德原则,学习之后就到太傅那里接受考试,太傅处罚他的锗误,匡正他不完善的地方,于是品德和智慧都得以增长,治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握,那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼,免除了太保太傅的严格管束,便又有负责记过的史官,有负责进食的宰夫,负责进善言的人站在旌旗下面提醒,负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上,那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝,乐工弹奏规劝的曲调,大夫进献计谋,士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长,所以行为切合规范,没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟,所以所作所为都符合道德,像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定:春天早晨要迎接日出,秋天日落的时候要迎接夕月,这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时,教室里坐着国家元老,帝王要拿着醯,亲自馈赠给他们,这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛,慢行则符台《采齐》的音律,快走则符合《肆夏》的音节,这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽,见到它活着便不杀它吃,听到过它的叫声便不吃它的肉,因此远离厨房,这是长施恩惠,并且弘扬仁德的办法。

注释
①信州:今江西上饶。
[34]亏:欠缺。分:情分。日亲:一天比一天亲密。
244、玑(jī)旋:玑旋:指浑天仪上的横管。
【岖嵚】山势险峻的样子。
1.樱桃:初夏时结果实,古代有帝王以樱桃献宗庙的传统。《礼记·月令》中记载:“仲夏之月,天子以含桃(樱桃)先荐寝庙。落尽:凋谢之意。

赏析

  《《长亭送别》王实甫 古诗》中的景物描写不是零散孤立的,而是相互联系共同构成一个整体——这就是秋景。从时间上说是从“晓来”之晨到“疏林挂着斜晖”,再到“落日”,最后至“残照”;就空间而言是起于“长亭路”,继而是长亭外的近景,然后是亭外远山、古道、田野,最后终于“残照”的天边。正因为景物之间具有纵的和横的关联,所以既独立又作为整体一部分的几幅清秋图便构成了秋的整体意境,又兼过渡、引起情节的作用。
  第二首诗通篇议论,堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉,说明天地也爱酒,再得出“天地既爱酒,爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤,圣贤也爱酒,则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口,诗中说:“贤圣既已饮,何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙,结论是爱酒不但有理,而且有益。最后将饮酒提高到最高境界:通于大道,合乎自然,并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理,其实其宗旨不在明理,而在抒情,即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论,恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀,诗人的爱酒,只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”,正是这种难以言传的情怀。
  诗中的竹实际上也是作者郑板桥高尚人格的化身,在生活中,诗人正是这样一种与下层百姓有着较密切的联系,嫉恶如仇、不畏权贵的岩竹。作者郑板桥的题画诗如同其画一样有着很强的立体感,可作画来欣赏。这首诗正是这样,无论是竹还是石在诗人笔下都形象鲜明,若在眼前。那没有实体的风也被描绘得如同拂面而过一样。但诗人追求的并不仅在外在的形似,而是在每一根瘦硬的岩竹中灌注了自己的理想,融进了自己的人格,从而使这《竹石》郑燮 古诗透露出一种畜外的深意和内在的神韵。
  诸葛亮的这篇文章只有短短八十余字,但却有很深的内涵。做为年青年人,不光要有崇高的理想、远大的志向,还必须有实现理想志向的具体可行措施和战胜困难排除干扰的毅力。不然理想就可能会成为一种空想甚至在不知不觉中将自己沦为平庸下流。诸葛亮的这封信讲的就是这个道理。一个人如果志存高远、意志坚定,加之缜密地思考,然后付之于行动,就很有可能在日益激烈的社会竞争中取得成功。反之,则必然失败。曾国藩在家训中也曾教育子(yu zi)女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足;有恒则断无不成之事。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里,有着异曲同工之妙。
  【其九】  武侯祠堂不可忘:武侯,即三国蜀相诸葛亮。刘备死,亮辅后主刘禅,以丞相封武乡侯,谥为忠武侯。武侯祠堂:供俸诸葛亮的祠堂,在白帝城西数里的关庙沱附近,解放初尚存,改为村初级小学校舍,不久圮废。为什么说诸葛的祠堂不可遗忘呢?因为诸葛亮有卓越的见识和军事才干。他帮助刘备建立蜀汉,刘备死后又辅佐后主刘禅治理国家。他对刘备忠心耿耿,他的“鞠躬尽瘁,死而后已”的忠贞气节深为杜甫所尊崇。杜甫的《咏怀古迹五首·之五》写道:“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高,三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛,伯仲之间见伊吕,指挥若空失箫曹。运移汉祚终难复,志决身歼军务劳。”对诸葛亮的评价极高。  中有松柏参天长:这既是写实又是以松柏之长青喻(qing yu)诸葛之不朽和坚贞;以“参天长”喻诸葛之人品的高洁。  干戈满地客愁破,云日如火炎天凉:为什么“干戈满地客愁破”这种感受呢?因为刘备是明君,诸葛是良臣。诸葛的一生是明良遇合的一生。杜甫虽然生不逢时,但他为诸葛的明良遇合感到欣慰而客愁破。  “云日如火炎天凉”:在葱葱郁郁的林木中,哪怕是盛夏也觉凉快。这是写实。另一方面,在这特定环境——武侯祠里的参天柏松庇荫下,好像诸葛之神对他有所慰藉而感到身心爽适。
  第五联,诗人又从天庭描写到神山。那美妙绝伦的乐声传入神山,教令神妪也为之感动不已;乐声感物至深,致使“老鱼跳波瘦蛟舞”。诗人用“老”和“瘦”这两个似平干枯的字眼修饰鱼龙,却有着完全相反的艺术效果,使音乐形象更加丰满。老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力,行动艰难,现在竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞,这种出奇不意的形象描写,使那无形美妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了。
  陶渊明主张冥契自然,浑同造化的思想是取于老庄哲学,如《庄子·天地》中就说:“执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要,同时它是建立在德全与形全的基础之上的,即强调了神与形与德(此诗中称之为“影”)的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想,故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张,即他认为形神的相互依赖与一致,《神释》中说“生而相依附”,“结托既喜同”都表达了这种观点,这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近,范氏说:“形者神之质,神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异。”(《神灭论》)又说:“神即形也,形即神也;是以形存则神存,形谢则神灭也。”(同上(tong shang))陶渊明可以说是范缜的先驱者,他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
  此诗开篇即写大堤。大堤东临汉江,春来堤上百花盛开,堤下绿水溶溶。一个“暖”字复盖着江水、江花和岸上的千家万户,自然这其中也有遍历名山大川远道而来的李白。这里,“江城回绿水,花月使人迷”(李白《襄阳曲四首》其一);“水绿沙如雪”(其三)。触处生春,不禁撩动人的多感心怀。所以这个“暖”字又有很重的感情分量。于是自然地转入下面的抒情:“佳期大堤下,泪向南云满。”旧时以“佳期”指男女的约会。《九歌·湘夫人》:“登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。”王逸注:“佳,谓湘夫人也。”约而不得见,因此“泪向南云满。”晋·陆机《思亲赋》云:“指南云以寄钦,望归风而效诚。”陈·江总《于长安归还扬州,九月九日行薇山亭赋韵》云:“心逐南云逝,形随北雁来。”陆云《九愍》:“眷南云以兴悲,蒙东雨而涕零。”南云、归风、东雨,本是寄兴之作,后人引申为思亲和怀念家乡之词。这里似用前人诗意。不过也可以有另一种解释。此诗与李白《寄远十二首》其五诗只前三句文字不同,该诗云:“远忆巫山阳,花明绿江暖。踌躇未得往,泪向南云满,春风复无情,吹我梦魂断。不见眼中人,天长音信断。”写所思之人在巫山,巫山在襄阳南,故云“南云”。李白两次漫游都到过湖北,这位念远之人,可能就是他自己。但也不妨看作是泛指。旧时襄阳,不仅为商业重镇,且为南北(nan bei)交通要衢,往来伫足人多,送往迎来的人也多。李贺《《大堤曲》李白 古诗》便说:“莲风起,江畔春,大堤上,留北人。”“莫指襄阳道,绿浦归帆少。”那么,思乡念远的实不止李白一人。
  “遗我一书札”的“我”,乃诗中主人公自称,全诗都是以“我”自诉衷曲的形式写出的。诗中处处有“我”,“我”之所在,即情之所在、景之所在、事之所在。景与事,皆化入“我”的心态,融入“我”的情绪。前六句,“我”感到“寒气”已“至”、“北风惨栗”;“我”因“愁多”而“知夜长”;“我”徘徊室外,“仰观众星”之罗列,感叹从“月满”变月缺。而“我”是谁?“愁”什么?观星仰月,用意何在?读者都还不明底蕴,唯觉诗中有人,深宵独立,寒气彻骨,寒星伤目,愁思满怀,无可告语。及至读完全篇,随着“我”的心灵世界的逐渐坦露,才对前六句所写的一切恍然大悟,才越来越理解她的可悲遭遇和美好情操,对她产生无限同情。
  此诗一开始就描绘出一派丰收的景象:“白酒新熟山中归,黄鸡啄黍秋正肥。”这不仅点明了从山中归家的时间是秋熟季节,而且,白酒新熟,黄鸡啄黍,显示出一种欢快的气氛,衬托出诗人兴(ren xing)高采烈的情绪,为下面的描写作了铺垫。

创作背景

  对《《蜀道难》李白 古诗》的写作背景,从唐代开始人们就多有猜测,主要有四种说法:甲、此诗系为房琯、杜甫二人担忧,希望他们早日离开四川,免遭剑南节度使严武的毒手;乙、此诗是为躲避安史之乱逃亡至蜀的唐玄宗李隆基而作,劝喻他归返长安,以免受四川地方军阀挟制,丙、此诗旨在讽刺当时蜀地长官章仇兼琼想凭险割据,不听朝廷节制。

  

褚廷璋( 先秦 )

收录诗词 (1492)
简 介

褚廷璋 清江苏长洲人,字左莪,号筠心。干隆二十八年进士,官至翰林院侍读学士,以事降主事,乞归。为沈德潜弟子,与曹仁虎等结社,以诗名。性鲠直,不阿权势。尝充方略馆纂修,于准噶尔、回部山川风土,最为熟悉。精通等音字母之学。有《西域图志》、《西域同文志》、《筠心书屋诗钞》。

送天台僧 / 太史琰

山僧问我将何比,欲道琼浆却畏嗔。"
百年命促奔马疾,愁肠盘结心摧崒。今朝稽首拜仙兄,
多病无由酬一顾,鄢陵千骑去翩翩。"
古诗惜昼短,劝我令秉烛。是夜勿言归,相携石楼宿。"
唯有君子心,显豁知幽抱。"
"草堂寂寂景偏幽,到此令人一纵眸。松菊寒香三径晚,
槿篱悬落照,松径长新苔。向夕亭皋望,游禽几处回。"
傍竹行寻巷,当门立看山。吟诗老不倦,未省话官班。"


示三子 / 濮木

"今日看嵩洛,回头叹世间。荣华急如水,忧患大于山。
终日临大道,何人知此情。此情苟自惬,亦不要人听。"
遗却白鸡唿喌喌。(见《野客丛谈》)。
"除官东守洛阳宫,恩比藩方任更雄。拜表出时传七刻,
人老多忧贫,人病多忧死。我今虽老病,所忧不在此。
拙直难和洽,从人笑掩关。不能行户外,宁解走尘间。
"两头纤纤八字眉,半白半黑灯影帷。
尘中主印吏,谁遣有高情。趁暖檐前坐,寻芳树底行。


李廙 / 宇嘉

一悲纨扇情,再想清浅忆。高高拜月归,轧轧挑灯织。
群卑勤之恭洁兮,鉴贞盟乎山竹。(右一阕为祈神)。
静逢山鸟下,幽称野僧过。几许新开菊,闲从落叶和。
义比恩情永相映。每将鉴面兼鉴心,鉴来不辍情逾深。
"久向空门隐,交亲亦不知。文高轻古意,官冷似前资。
山河一易姓,万事随人去。白昼盗开陵,玄冬火焚树。
"积水非澄彻,明珠不易求。依稀沈极浦,想像在中流。
仙宫深处却无山。犬随鹤去游诸洞,龙作人来问大还。


永王东巡歌·其一 / 俎凝竹

"西南山最胜,一界是诸天。上路穿岩竹,分流入寺泉。
门墙见狼狈,案牍闻腥臊。探情与之言,变态如奸猱。
山鸟宿檐树,水萤流洞门。无人见清景,林下自开尊。"
高户闲听雪,空窗静捣茶。终期宿华顶,须会说三巴。"
结根诚得地,表寿愿符天。谁道凌寒质,从兹不暧然。"
端州江口连云处,始信哀猿伤客心。"
喜过还疑梦,狂来不似儒。爱花持烛看,忆酒犯街沽。
叶逐金刀出,花随玉指新。愿君千万岁,无岁不逢春。"


纳凉 / 宰父丁巳

我图辨鬼魅,信美留烟阙。形神乍相逢,竟夕难取别。
神母呈图地道光。浓暖气中生历草,是非烟里爱瑶浆。
"科名继世古来稀,高步何年下紫微。帝命几曾移重镇,
林壑能忘轩冕贵,白云黄鹤好相亲。"
看看舞罢轻云起,却赴襄王梦里期。"
应须待到悬车岁,然后东归伴老夫。"
画堂无复彩衣时。停车遥望孤云影,翘首惊看吊鹤悲。
"叶叶归边骑,风头万里干。金装腰带重,铁缝耳衣寒。


已酉端午 / 春福明

一生能几日,愁恨也无端。遇酒酕醄饮,逢花烂熳看。
耳目甚短狭,背面若聋盲。安得学白日,远见君仪形。"
青莲道士长堪羡,身外无名至老闲。"
为看今夜天如水,忆得当时水似天。"
明玑难秘彩,美玉讵潜珍。未及黄陂量,滔滔岂有津。"
况以丈人师,将济安川流。何劳问枯骨,再取阴阳筹。
乱林不可留,寸茎不可轻。风暖斗出地,仰齐故年茎。
蠢蠕形虽小,逍遥性即均。不知鹏与鷃,相去几微尘。"


浣溪沙·绿玉枝头一粟黄 / 戈傲夏

檐燕酬莺语,邻花杂絮飘。客来无酒饮,搔首掷空瓢。"
"流水为我乡,扁舟为我宅。二毛去天远,几日人间客。
只今惟有西陵在,无复当时歌舞人。"
"近出圭峰下,还期又不赊。身闲多宿寺,官满未移家。
晚花开为雨,残果落因风。独坐还吟酌,诗成酒已空。
竹深行渐暗,石稳坐多时。古塔虫蛇善,阴廊鸟雀痴。
由来不是求名者,唯待春风看牡丹。"
君行过到炉峰下,为报东林长老知。"


摸鱼儿·东皋寓居 / 呀西贝

"闲泊池舟静掩扉,老身慵出客来稀。愁应暮雨留教住,
疾速倏忽如一寐。往日来日皆瞥然,胡为自苦于其间。
庭芜凄白露,池色澹金波。况是初长夜,东城砧杵多。"
"性同相见易,紫府共闲行。阴径红桃落,秋坛白石生。
不妨春暖更经过。翁居山下年空老,我得人间事校多。
秋风一箸鲈鱼鲙,张翰摇头唤不回。"
"随缘逐处便安闲,不入朝廷不住山。心似虚舟浮水上,
"春晴凭水轩,仙杏发南园。开蕊风初晓,浮香景欲暄。


念奴娇·和赵国兴知录韵 / 佟佳文君

来时已厌生,到此自不全。临江卧黄砂,二子死在边。
岭头无限相思泪,泣向寒梅近北枝。"
"炎夏寻灵境,高僧澹荡中。命棋隈绿竹,尽日有清风。
鲛绡逼肖也不分。吴中角簟泛清水,摇曳胜被三素云。
村桥出秋稼,空翠落澄湾。唯有中林犬,犹应望我还。"
农夫馈鸡黍,渔子荐霜鳞。惆怅怀杨仆,惭为关外人。"
轩鹤留何用,泉鱼放不还。谁人知此味,临老十年闲。"
"南客岂曾谙塞北,年年唯见雁飞回。


赵昌寒菊 / 覃元彬

"行过险栈出褒斜,出尽平川似到家。
起来与尔画生计,薄产处置有后先。先卖南坊十亩园,
"无奈牧童何,放牛吃我竹。隔林唿不应,叫笑如生鹿。
"帝德方多泽,莓莓井径同。八方甘雨布,四远报年丰。
"塞草黄来见雁稀,陇云白后少人归。新丝强入未衰鬓,
入门池色静,登阁雨声来。(见《三山志》)
"云泉心不爽,垂日坐柴关。砚取檐前雨,图开异国山。
清泉绕舍下,修竹荫庭除。幽径松盖密,小池莲叶初。