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周颂·维天之命

五代 / 王与钧

地偏人事绝,时霁鸟声繁。独善心俱闭,穷居道共尊。
可以冠勐乐壮曲。抑扬蹈厉,有裂犀兕之气者非公与。"
运开朱旗后,道合赤符先。宛城剑鸣匣,昆阳镝应弦。
仙歌临枍诣,玄豫历长杨。归路乘明月,千门开未央。"
江水春沉沉,上有双竹林。竹叶坏水色,郎亦坏人心。
各自有身事,不相知姓名。交驰喧众类,分散入重城。
"汉广不分天,舟移杳若仙。秋虹映晚日,江鹤弄晴烟。
"紫微降天仙,丹地投云藻。上言华顶事,中问长生道。
浮悟虽已久,事试去来成。观念幸相续,庶几最后明。"
去年高枝犹压地,今年低枝已憔悴。
昨日论交竟谁是。薄俗嗟嗟难重陈,深山麋鹿下为邻。
香随龙节下,云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏,千年始一归。
"彩女迎金屋,仙姬出画堂。鸳鸯裁锦袖,翡翠帖花黄。
战马空鞍归故营。时迁道革天下平,白环入贡沧海清。
"津涂临巨壑,村宇架危岑。堰绝滩声隐,风交树影深。
既庶仁斯及,分忧政已宣。山公启事罢,吉甫颂声传。
我来不外适,幽抱自中微。静入风泉奏,凉生松栝围。


周颂·维天之命拼音解释:

di pian ren shi jue .shi ji niao sheng fan .du shan xin ju bi .qiong ju dao gong zun .
ke yi guan meng le zhuang qu .yi yang dao li .you lie xi si zhi qi zhe fei gong yu ..
yun kai zhu qi hou .dao he chi fu xian .wan cheng jian ming xia .kun yang di ying xian .
xian ge lin yi yi .xuan yu li chang yang .gui lu cheng ming yue .qian men kai wei yang ..
jiang shui chun chen chen .shang you shuang zhu lin .zhu ye huai shui se .lang yi huai ren xin .
ge zi you shen shi .bu xiang zhi xing ming .jiao chi xuan zhong lei .fen san ru zhong cheng .
.han guang bu fen tian .zhou yi yao ruo xian .qiu hong ying wan ri .jiang he nong qing yan .
.zi wei jiang tian xian .dan di tou yun zao .shang yan hua ding shi .zhong wen chang sheng dao .
fu wu sui yi jiu .shi shi qu lai cheng .guan nian xing xiang xu .shu ji zui hou ming ..
qu nian gao zhi you ya di .jin nian di zhi yi qiao cui .
zuo ri lun jiao jing shui shi .bao su jie jie nan zhong chen .shen shan mi lu xia wei lin .
xiang sui long jie xia .yun zhu feng xiao fei .zan zhu peng lai xi .qian nian shi yi gui .
.cai nv ying jin wu .xian ji chu hua tang .yuan yang cai jin xiu .fei cui tie hua huang .
zhan ma kong an gui gu ying .shi qian dao ge tian xia ping .bai huan ru gong cang hai qing .
.jin tu lin ju he .cun yu jia wei cen .yan jue tan sheng yin .feng jiao shu ying shen .
ji shu ren si ji .fen you zheng yi xuan .shan gong qi shi ba .ji fu song sheng chuan .
wo lai bu wai shi .you bao zi zhong wei .jing ru feng quan zou .liang sheng song kuo wei .

译文及注释

译文
蜀道真难走呵简直难于上青天,叫人听到这些怎么不脸色突变?
在这种凄苦潦倒心绪支配下,百无聊赖,我也想听听琵琶。但我不像宋代的(de)某些高官那样,家蓄歌儿舞女,我只好到歌妓深院里去听了。
何必离开你的躯体,往四方乱走乱跑?
深邃的屋宇狭长的走廊,适合驯马之地就在这边。
举手就可以攀折到天上的匏瓜,味美甘甜,乐不思蜀,真的不想回家了。
峭壁悬崖压人来寸步都攀援难上,黑壑深渊崩石下千丈犹轰隆传响。
是友人从京城给我寄了诗来。
清(qing)晨去游览紫阁峰(feng),傍晚投宿在山下农村。
如此规模巨大的工程,是谁开始把它建造?
路途多么遥远又多艰险,我传令众车在路旁等待。
(孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上却要抓鱼一样。”
  吴县东面没有山,只在城西,山峰联在一起,山岭相叠,数量诸多;山势有起有伏,而灵岩就在其中,拔奇挺秀,像是不肯和其他山峰混为一伍。远望过去,都知道灵岩与众不同。
她们的歌声高歇行云,就担忧时光流逝而不能尽兴。
仓皇中我伸手把琴遮挡,泪潮呀早已经汹涌盈眶。
大自然虽然默默无言,但却有情(qing),寒尽而带来春天,悄悄地安排好万紫千红的百花含苞待放
靠近天廷,所得的月光应该更多。
  请问:一杯酒与身后名誉,哪一件重要?身后名当然重要。但是,现今是人间万事都是本末倒置,毫发常常是重的,而泰山却倒很轻。最悲伤也没有比生离死别更悲伤的,最欢乐也没有比结识了一个志同道合的新朋友更欢乐的。这是古今以来儿女的常情。富贵不是我谋求的事,还是回到带湖的家去,与我早已订立过同盟的老朋友白鸥聚会的好。
这里四面环山,如坐盆(pen)中,难见太阳,草木自生自长,苍然一片。
  古时候被人称作豪杰的志士,一定具有胜人的节操,(有)一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱,一定会拔起剑,挺身上前搏斗,这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人,遇到突发的情形毫不惊慌,当无原因受到别人侮辱时,也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负,志向非常高远。  张良被桥上老人授给兵书这件事,确实很古怪。但是,又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢?看那老人用以微微显露出自己(ji)用意的方式,都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白,把那老人当作神仙,也太荒谬了。再说,桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书(而在于使张良能有所忍,以就大事)。在韩国已灭亡时,秦国正很强盛,秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士,那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人,数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士,没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王,他的刀锋是不好硬碰的,而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感,以他个人的力量,在一次狙击中求得一时的痛快,在那时他没有被捕被杀,那间隙连一根头发也容纳不下,也太危险了!富贵人家的子弟,是不肯死在盗贼手里的。为什么呢?因为他们的生命宝贵,死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能,不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事,反而只学荆轲、聂政行刺的下策,侥幸所以没有死掉,这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他,他如果能忍受得住,方才可以凭借这点而成就大功业,所以到最后,老人说:“这个年幼的人可以教育了。”  楚庄(zhuang)王攻打郑国,郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说:“国君能够对人谦让,委屈自己,一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境,他到吴国去做奴仆,好几年都不懈怠。再说,有向人报仇的心愿,却不能做人下人的,这是普通人的刚强而已。那老人,认为张良才智有余,而担心他的度量不够,因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气,使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢?老人和张良并没有平生的老交情,突然在郊野之间相遇,却拿奴仆的低贱之事来让张良做,张良很自然而不觉得怪异,这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。  看那汉高祖之所以成功,项羽之所以失败,原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐,因此战争中是百战百胜,但是随随便便使用他的刀锋(不懂得珍惜和保存自己的实力)。汉高祖能忍耐,保持自己完整的锋锐的战斗力,等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王,高祖为此发怒了,语气脸色都显露出来,从此可看出,他还有刚强不能忍耐的气度,不是张良,谁能成全他?司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的,谁料到他的长相竟然像妇人女子,与他的志气和度量不相称。啊!外柔内刚,这就是张良之所以成为张良吧!

注释
见:同“现”。
凡物皆有可观,省略“者”即可观者,值得观赏的地方。
⑤绸缪:指夫妻之恩爱。
⑺旋:返回,归来。小筑:指规模小而比较雅致的住宅,多筑于幽静之处。唐杜甫《畏人》诗:“畏人成小筑,褊性合幽栖。”
(8)曷:通“何”,为什么。
沿月:月下顺流行船。棹歌:鼓棹而歌。乐府有《棹歌行》。
(23)以:介词,表率领。以其族行:指率领全族离开虞。
⑺宛:屈,放松。辔(pèi ):驾驭牲口的缰绳。憩(qì):休息。通衢(qú):四通八达的大道。这里比喻仕途。这两句的意思是说,偶然遇上了出仕的机会,姑且顺应,暂时游迹于仕途。

赏析

  但人性是任何封建礼教所扼杀不了的,只要有男女,就会有爱情,巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云,吸引着古往今来的过客们翘首仰观;巫山神女的传说遍布中外,家喻户晓,与日俱新;有关高唐神女的文学作品,诗词曲赋,戏剧小说,层出不穷;类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大的生命力,以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说:“宋发巧谈,实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发(xue fa)展、从艺术审美的角度看,则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少,正应该大提倡。
  一个问题是,什么叫美,《《桃夭》佚名 古诗》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?“桃之夭夭,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗?但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,这才完满。这种美的观念,在当时社会很为流行。关于真善美的概念,在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说:“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”(《国语·楚语》)很清楚,伍举的观点是“无害即是美”,也就是说,善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意思是说,统治者重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美。应该说,这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别,否定了美的相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限。这种美的观念,在当时虽然也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,但这种善即是美的观点,在先秦美学中应该说是具有代表性的,而且先秦儒家的美学观念,主要是沿着这个方向发展的。
  诗的前十句(从开头至“太一安(an)有”)为第一段。诗的开头,诗人请时光呀停下喝酒。之所以要向时间劝酒,是因为诗人对此深有感触:一是概叹时光飞逝,人寿促迫。诗人说自己不知道天地间许多深奥的道理,但有一点很清楚,那就是“月寒日暖,来煎人寿”。光阴流逝,岁月蹉跎,人生没来得及干点事业,生命就白白消耗了。这是诗人内心深处的忧虑与恐惧,一个“煎”字,表现出虚度年华的痛苦心情;一是认识到人生必死的道理。人活在世上,必须依靠食物来维持生命,吃熊掌则肥,吃蛙肉则瘦,这是食物在生命系统中的作用,世界上根本没有不食五谷、断绝烟火的神仙,因此,谁都不免一死,生老病死乃是天地间无法抗拒的规律。对于人生,对于死亡,人们很早就表现出极大的关切,诗人因其多愁善感,生命的旅程屡遭挫折,对此想得则更多更深。这里,诗人以严肃认真的态度对问题作出了自己的回答。
  下面接写《柳》李商隐 古诗色绵延不断。一到春天,路旁堤畔之《柳》李商隐 古诗笼烟罩雾,葱茏翠绿,望之令人心醉。诗人的目光,正是被这迷人的《柳》李商隐 古诗色所牵引,向前移去,直到桥边,眼看《柳》李商隐 古诗色就要被隔断,可是跨过桥去,向旁一弯,却又顺着长堤,向前延伸,最后虽然眼中已望不见《柳》李商隐 古诗,但心中仿佛仍然见到青青的《柳》李商隐 古诗色向远方伸去。“行”作“行踪”、“踪迹”解。“意相随”既指春《柳》李商隐 古诗傍随长堤而去,也指诗人的心为《柳》李商隐 古诗所系,紧随不舍,最后直至青楼酒旗、《柳》李商隐 古诗花似雪之处。“青楼”、“酒旗”是人间繁华之地;飞花似雪是春《柳》李商隐 古诗盛极之时。“忍”即忍心之意,字里透露出诗人的痛惜之情。花飞似雪,固然美极盛极,然而繁华已极,就意味着离凋谢不远。两句把春《柳》李商隐 古诗的繁华写到极致,也把人的爱惜之情写到极点。纪昀评此诗云:“五、六句空外传神,极为得髓。结亦情致可思。”(《李义山诗集辑评》)这四句,意境很美,言外之意不尽,很耐人寻味。
  李商隐为什么要以《《石榴》李商隐 古诗》为题写诗?《石榴》李商隐 古诗隐喻的是什么呢?据传《石榴》李商隐 古诗是从西域引进中原的,《博物志》载:“张骞出使西域,得安涂林安《石榴》李商隐 古诗以归,名为安《石榴》李商隐 古诗。”唐朝时,女皇武则天特别喜爱《石榴》李商隐 古诗,于是其栽培随进入繁荣发展的时期,一度出现长安“榴花遍近郊”的盛况。当年杨贵妃在华清宫时,也特别喜欢《石榴》李商隐 古诗花,亲手在七圣殿周围,栽植了很多《石榴》李商隐 古诗树,以观赏《石榴》李商隐 古诗花的艳态美容,因此有了“贵妃花《石榴》李商隐 古诗”的美名。唐代诗人于兰《千叶《石榴》李商隐 古诗花》诗云:“一朵花开千叶红,开时又不藉春风。若教移在香闰畔,定与侍人艳态同。”诗的末句把《石榴》李商隐 古诗花的娇态与香闰中的美女相类比,浪漫的魏澹也将那榴花比作思念中的闺中人。可见《石榴》李商隐 古诗在李商隐生活的那个朝代绝非凡品,它是美丽女子与纯洁爱情的象征。
  前两句描绘主人公的环境和永夜不寐的情景。室内,烛光越来越黯淡,云母屏风上笼罩着一层深深的暗影,越发显出居室的空寂清冷,透露出主(chu zhu)人公在长夜独坐中黯然的心境。室外,银河逐渐西移垂地,牛郎、织女隔河遥望,本来也许可以给独处孤室的不寐者带来一些遐想,而这一派银河即将消失。那点缀着空旷天宇的寥落晨星,仿佛默默无言地陪伴着一轮孤月,也陪伴着永夜不寐者,此时连这最后的伴侣也行将隐没。“沉”字正逼真地描绘出晨星低垂、欲落未落的动态,主人公的心也似乎正在逐渐沉下去。“烛影深”“长河落”“晓星沉”,表明时间已到将晓未晓之际,着一“渐”字,暗示了时间的推移流逝。索寞中的主人公,面对冷屏残烛、青天孤月,又度过了一个不眠之夜。尽管这里没有对主人公的心理作任何直接的抒写刻画,但借助于环境氛围的渲染,主人公的孤清凄冷情怀和不堪忍受寂寞包围的意绪却几乎可以触摸到。
  第二首诗,一开头就描绘在烈日当空的正午,农民依然在田里劳作,那一滴滴的汗珠,洒在灼热的土地上。这就补叙出由“一粒粟”到“万颗子”,到“四海无闲田”,乃是千千万万个农民用血汗浇灌起来的;这也为下面“粒粒皆辛苦”撷取了最富有典型意义的形象,可谓一以当十。它概括地表现了农民不避严寒酷暑、雨雪风霜,终年辛勤劳动的生活。“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,不是空洞的说教,不是无病的呻吟;它近似蕴意深远的格言,但又不仅以它的说服力(fu li)取胜,而且还由于在这一深沉的慨叹之中,凝聚了诗人无限的愤懑和真挚的同情。
  特别最后两句是说,山川、江河依旧,它们并不管六朝兴亡更替,谁主沉浮,也不管过往凭吊之(diao zhi)客人(ke ren)发出的感叹与悲愁,依然任凭斜阳西照。诗人目睹安史之乱后江山依旧,政事日非的现实,喻以古鉴今,发出深深的感慨,语调凄凉,心事沉重。
  这篇文章起笔不凡,开篇提出:君子无党,小人有党的观点。对于小人用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”,作者不回避,不辩解,而是明确地承认朋党之有,这样,便夺取了政敌手中的武器,而使自己立于不败之地。开头一句,作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容:朋党之说自古有之;朋党有君子与小人之别;人君要善于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别;继而引用了六件史实,以事实证明了朋党的“自古有之”;最后通过对前引史实的进一步分析,论证了人君用小人之朋,则国家乱亡;用君子之朋,则国家兴盛。文章写得不枝不蔓,中心突出,有理有据,剖析透辟,具有不可辩驳的逻辑力量。
  全诗先从“登柳州城楼”写起。首句“城上高楼”,于“楼”前着一“高”字,立身愈高,所见愈远。作者长途跋涉,好容易才到柳州,却急不可耐地登上高处,为的是要遥望战友们的贬所,抒发难于明言的积愫。“接大荒”之“接”字,是说城上高楼与大荒相接,乃楼上人眼中所见。于是感物起兴,“海天愁思正茫茫”一句,即由此喷涌而出,展现在诗人眼前的是辽阔而荒凉的空间,望到极处,海天相连。而自己的茫茫“愁思”,也就充溢于辽阔无边的空间了。这么辽阔的境界和这么深广的情意,作者却似乎毫不费力地写入了这第一联,摄诗题之魂,并为以下的逐层抒写展开了宏大的画卷。
  李贺写诗,题旨多在“笔墨蹊径”之外。他写古人古事,大多用以影射当时的社会现实,或借以表达他的郁闷的情怀和隐微的意绪。没有现实意义的咏古之作,在他的集子里是很难找到的。这首诗题为“《秦王饮酒》李贺 古诗”,却“无一语用秦国故事”(王琦《李长吉诗歌汇解》),因而可以判定它写的不是秦始皇。诗共十五句,分成两个部分,前面四句写武功,后面十一句写饮酒,重点放在饮酒上。诗人笔下的饮酒场面是“恣饮沉湎,歌舞杂沓,不卜昼夜”(姚文燮《昌谷集注》)。诗中的秦王既勇武豪雄,战功显赫,又沉湎于歌舞宴乐,过着腐朽的生活,是一位功与过都比较突出的君主。唐德宗李适正是这样的人。这首诗是借写秦王的恣饮沉湎,隐含对德宗的讽喻之意。
  王士祺论明末清初有三派,以为“虞山源于少陵,时与苏近”(《分甘余话》);钱谦益的弟子瞿式耜也说“先生之诗,以杜、韩为宗”(《牧斋先生初学集目序》),都说钱氏的诗源本杜甫,即以此诗为例,风格沉郁顿挫,遣词造句、用典使事都极为娴熟,也近于杜甫的诗风,所以向来被视为钱谦益的代表作之一。
  "念我平常亲,气结不能言"二句,是诗人代应场而言。面对灾难深重的现实,对于人民的苦难和人生的漂泊不定,应场想到即将离开洛阳,"平常亲"再也不能相亲了,郁积在胸中的忧愁涌上心头,竟使他达到"不能言"的程度,集中地表达了诗人憎恶战乱,同情人民的思想情怀。
  末联归结到话别,其实也是话旧。明天一清早,诗人又将孤零零地乘船离别了。想起那黄河边,桥头下,亲友搭起饯饮的青色幔亭,又要见到当年离别的一幕,真叫人犯愁!相逢重别的新愁,其实是勾起往事的旧愁;明朝饯别的苦酒,怎比今晚欢聚的快酒;所以送别不如不送,是谓“愁见”。这两句结束了话旧,也等于在告别,有不尽惜别之情,有人生坎坷的感慨。从“酒初醒”起,到“酒幔青”结,在重逢和再别之间,在欢饮和苦酒之间,这一夜的话旧,也是清醒地回顾他们的人生经历。
  简要分析如下:在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”,作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题:人人都有“是心”(即本心),只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽。
  以上六句叙写李白晚年悲惨的遭遇和凄楚的心境。以下六句则是发议论,抒感慨,极力为李白鸣不平。借苏武终于归汉和夏黄公不事暴秦的故事,说明李白不会真心附逆。借穆生辞别楚王刘戊的故事,说明李白能够自重,永王也并未任用他。梁“狱”句,是说李白曾象邹阳那样上书为自己辩护。“已用”二句,是说如果当时因事理难明,李白服了流刑,那么,如今又有谁能够将这些道理去向朝廷陈述呢?一个反问句,把无人仗义执言的感慨表达得深沉幽怒。

创作背景

  柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代,身为统治阶级的一员,客观上受到无数打击,主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制,结果才不得施展政治抱负,贬斥终身,壮志未酬,走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样,在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说,以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的;同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教,主张“统合儒释”(《送文畅上人登五台遂游河朔序》)。不过,他的崇信佛教,与王维愚妄地佞佛逃世不同,与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待,想从中找出积极有益的内容作为济世的手段,以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿,由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向,最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后,由于政治上的失意,前途无望,更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱,其时佛教对他的消极影响就更明显了。

  

王与钧( 五代 )

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简 介

王与钧 王与钧(一作与权),字立之,德兴(今属江西)人。宁宗庆元二年(一一九六)进士。理宗宝庆元年(一二二五)除秘书郎。三年,出为湖南提举。绍定元年(一二二八)除浙西提刑(《永乐大典》卷八六四七引《衡州府图经志》)。嘉熙元年(一二三七),以国子祭酒兼国史院编修官、实录院检讨官。累官户部侍郎。有《蓝缕集》,已佚。事见《南宋馆阁续录》卷八、九,清同治《饶州府志》卷一四有传。今录诗三首。

慧庆寺玉兰记 / 钞向萍

"九重驰道出,三巳禊堂开。画鹢中流动,青龙上苑来。
儿童共戏谑,猿鸟相惊顾。南识桓公台,北望先贤墓。
弃置如天外,平生似梦中。蓬心犹是客,华发欲成翁。
泉熘含风急,山烟带日微。茂曹今去矣,人物喜东归。"
北向祗双阙,南临赏一丘。曲江新熘暖,上苑杂花稠。
良辰不可遇,心赏更蹉跎。终日块然坐,有时劳者歌。
宁知白日晚,暂向花间语。忽闻长乐钟,走马东西去。"
适蛮悲疾首,怀巩泪沾臆。感谢鹓鹭朝,勤修魑魅职。


黄山道中 / 第从彤

黄彝将献,特牲预迎。既修昭事,潜达明诚。
仰望高楼在天半。翠幕兰堂苏合薰,珠帘挂户水波纹。
西堂礼乐送,南陌轩车别。征路入海云,行舟溯江月。
衔欢不觉银河曙,尽醉那知玉漏稀。"
风流性在终难改,依旧春来万万条。
"明妃风貌最娉婷,合在椒房应四星。只得当年备宫掖,
钦夤宝命,恭肃礼容。来顾来享,永穆皇风。
白云离离度清汉。


鹧鸪天·佳人 / 牧壬戌

色衰只恐君恩歇。凤笙龙管白日阴,盈亏自感青天月。"
靥星临夜烛,眉月隐轻纱。莫言春稍晚,自有镇开花。"
兹辰素商节,灰管变星躔。平原悴秋草,乔木敛寒烟。
地形龟食报,坟土燕衔来。可叹虞歌夕,纷纷骑吹回。
"挺质本轩皇,申威振远方。机张惊雉雊,玉彩耀星芒。
雨雪颜容改,纵横才位孤。空怀老臣策,未获赵军租。
吉凶成纠缠,倚伏难预详。弓藏狡兔尽,慷慨念心伤。"
竹影含云密,池纹带雨斜。重惜林亭晚,上路满烟霞。"


九月九日登玄武山 / 九月九日玄武山旅眺 / 竭山彤

穴蚁祯符应,山蛇毒影收。腾云八际满,飞雨四溟周。
薜衣耕凿帝尧人。相留且待鸡黍熟,夕卧深山萝月春。"
昔日不为乐,时哉今奈何。"
乌鹊桥头敞御筵。往往花间逢彩石,时时竹里见红泉。
六子方呈瑞,三仙实可嘉。终朝奉絺绤,谒帝伫非赊。"
我粢既洁,我醴既澄。阴阴灵庙,光灵若凭。德馨惟飨,
自是君恩薄如纸,不须一向恨丹青。"
"汉宅规模壮,周都景命隆。西宾让东主,法驾幸天中。


浣溪沙·败叶填溪水已冰 / 陶曼冬

终忆旧游桃叶舍,一株斜映竹篱门。
"犬戎废东献,汉使驰西极。长策问酋渠,猜阻自夷殛。
逐舞飘轻袖,传歌共绕梁。动枝生乱影,吹花送远香。
中路一分手,数载来何迟。求友还相得,群英复在兹。
飞燕侍寝昭阳殿,班姬饮恨长信宫。长信宫,昭阳殿,
妾愿青楼欢乐同。人生各各有所欲,讵得将心入君腹。"
"明明天子兮圣德扬,穆穆皇后兮阴化康。
往往惊堕马蹄下。长安里中荒大宅,朱门已除十二戟。


劝学诗 / 偶成 / 完颜玉茂

乱竹开三径,飞花满四邻。从来扬子宅,别有尚玄人。
"分飞共所从,六翮势摧风。声断碧云外,影孤明月中。
林已暮兮鸟群飞,重门掩兮人径稀。
幽人在何所,紫岩有仙躅。月下横宝琴,此外将安欲。材抽峄山干,徽点昆丘玉。漆抱蛟龙唇,丝缠凤凰足。前弹广陵罢,后以明光续。百金买一声,千金传一曲。世无钟子期,谁知心所属。竹生大夏溪,苍苍富奇质。绿叶吟风劲,翠茎犯霄密。霜霰封其柯,鹓鸾食其实。宁知轩辕后,更有伶伦出。刀斧俄见寻,根株坐相失。裁为十二管,吹作雄雌律。有用虽自伤,无心复招疾。不如山上草,离离保终吉。宝龟尺二寸,由来宅深水。浮游五湖内,宛转三江里。何不深复深,轻然至溱洧。溱洧源流狭,春秋不濡轨。渔人递往还,网罟相萦藟。一朝失运会,刳肠血流死。丰骨输庙堂,鲜腴藉笾簋。弃置谁怨尤,自我招此否。馀灵寄明卜,复来钦所履。松生北岩下,由来人径绝。布叶捎云烟,插根拥岩穴。自言生得地,独负凌云洁。何时畏斤斧,几度经霜雪。风惊西北枝,雹陨东南节。不知岁月久,稍觉枝干折。藤萝上下碎,枝干纵横裂。行当糜烂尽,坐共灰尘灭。宁关匠石顾,岂为王孙折。盛衰自有时,圣贤未尝屑。寄言悠悠者,无为嗟大耋。桂树何苍苍,秋来花更芳。自言岁寒性,不知露与霜。幽人重其德,徙植临前堂。连拳八九树,偃蹇二三行。枝枝自相纠,叶叶还相当。去来双鸿鹄,栖息两鸳鸯。荣荫诚不厚,斤斧亦勿伤。赤心许君时,此意那可忘。彩凤欲将归,提罗出郊访。罗张大泽已,凤入重云飏。朝栖昆阆木,夕饮蓬壶涨。问凤那远飞,贤君坐相望。凤言荷深德,微禽安足尚。但使雏卵全,无令矰缴放。皇臣力牧举,帝乐箫韶畅。自有来巢时,明年阿阁上。
新系青丝百尺绳,心在君家辘轳上。
"当年谁不羡,分作窦家妻。锦字行行苦,罗帷日日啼。
一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去,散放牛羊食禾黍。
帷卷闲窥户,床空暗落泥。谁能长对此,双去复双栖。"


秋夜寄邱员外 / 秋夜寄丘二十二员外 / 以蕴秀

芜没青园寺,荒凉紫陌田。德音殊未远,拱木已生烟。"
寥廓沉遐想,周遑奉遗诲。流俗非我乡,何当释尘昧。"
"上楼迎春新春归,暗黄着柳宫漏迟。薄薄淡霭弄野姿,
昔日公冶长,非罪遇缧绁。圣人降其子,古来叹独绝。
"未殖银宫里,宁移玉殿幽。枝生无限月,花满自然秋。
天枢限南北,地轴殊乡国。辟门通舜宾,比屋封尧德。
幸得欢娱承湛露,心同草树乐春天。"
桂枝不须折,碧流清且洁。赠君比芳菲,受惠常不灭。


秦中感秋寄远上人 / 秦中寄远上人 / 张简辉

白发因愁改,丹心托梦回。皇恩若再造,为忆不然灰。"
"上林花鸟暮春时,上巳陪游乐在兹。
谁家有酒判一醉,万事从他江水流。"
所思在何处,宛在机中织。离梦当有魂,愁容定无力。
"江南湖水咽山川,春江溢入共湖连。气色纷沦横罩海,
国香兰已歇,里树橘犹新。不见吴中隐,空馀江海滨。"
日旰山西逢驿使,殷勤南北送征衣。"
出谷口兮见明月,心裴回兮不能还。"


题临安邸 / 公羊癸未

芳岁几阳止,白日屡徂迁。功业云台薄,平生玉佩捐。
凤凰起丹穴,独向梧桐枝。鸿雁来紫塞,空忆稻粱肥。
享洽四时,规陈二簋。灵应昭格,神其戾止。"
平明折林树,日入反城隅。侠客邀罗袖,行人挑短书。
密树风烟积,回塘荷芰新。雨霁虹桥晚,花落凤台春。
寄目云中鸟,留欢酒上歌。影移春复间,迟暮两如何。"
被发奔流竟何如?贤兄小姑哭呜呜。"
池色摇晚空,岩花敛馀煦。清切丹禁静,浩荡文河注。


池上絮 / 蒲宜杰

入阱先摇尾,迷津正曝腮。覆盆徒望日,蛰户未经雷。
"闻君访远山,跻险造幽绝。眇然青云境,观奇弥年月。
如何从宦子,坚白共缁磷。日月千龄旦,河山万族春。
竹影含云密,池纹带雨斜。重惜林亭晚,上路满烟霞。"
渤海三千里,泥沙几万重。似舟飘不定,如梗泛何从。
居卫仕宋,臣嬴相刘。乃武乃文,或公或侯。
砂鸿嗥天末,横剑别妻子。苏武执节归,班超束书起。
"高门聊命赏,群英于此遇。放旷山水情,留连文酒趣。