何须五月更南巡。昔时文武皆销铄，今日精灵常寂寞。
"昔日曾看瑞应图，万般祥瑞不如无。
方以岁月旧，每蒙君子亲。继作郡斋什，远赠荆山珍。
凤凰宿谁家，遂与群鸡匹。田家养老马，穷士归其门。
君观黎庶心，抚之诚万全。何幸逢大道，愿言烹小鲜。
皆用故事，今但存其一联）"
"始罢永阳守，复卧浔阳楼。悬槛飘寒雨，危堞侵江流。
"细管杂青丝，千杯倒接z5.军中乘兴出，海上纳凉时。
山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。
因为小儿啼，醉倒月下归。人间无此乐，此乐世中稀。"
远想瑶池带玉关。润逐麳麰铺绿野，暖随杯酒上朱颜。
水闲明镜转，云绕画屏移。千古风流事，名贤共此时。"
王言简静官司闲，朋好殷勤多往还。新亭风景如东洛，
he xu wu yue geng nan xun .xi shi wen wu jie xiao shuo .jin ri jing ling chang ji mo .
.xi ri zeng kan rui ying tu .wan ban xiang rui bu ru wu .
fang yi sui yue jiu .mei meng jun zi qin .ji zuo jun zhai shi .yuan zeng jing shan zhen .
feng huang su shui jia .sui yu qun ji pi .tian jia yang lao ma .qiong shi gui qi men .
jun guan li shu xin .fu zhi cheng wan quan .he xing feng da dao .yuan yan peng xiao xian .
jie yong gu shi .jin dan cun qi yi lian ..
.shi ba yong yang shou .fu wo xun yang lou .xuan jian piao han yu .wei die qin jiang liu .
.xi guan za qing si .qian bei dao jie z5.jun zhong cheng xing chu .hai shang na liang shi .
shan chuan yi yu .feng yue tong tian .ji zhu fo zi .gong jie lai yuan .
yin wei xiao er ti .zui dao yue xia gui .ren jian wu ci le .ci le shi zhong xi ..
yuan xiang yao chi dai yu guan .run zhu lai mou pu lv ye .nuan sui bei jiu shang zhu yan .
shui xian ming jing zhuan .yun rao hua ping yi .qian gu feng liu shi .ming xian gong ci shi ..
wang yan jian jing guan si xian .peng hao yin qin duo wang huan .xin ting feng jing ru dong luo .
译文
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
但水上的石桥和水边的红塔旧色依然。
野雉受惊而飞，蓄满待发的弓箭也同时射出，野雉应声而中。
希望有陶渊明、谢灵运这样的诗坛高手(shou)相伴，肯定会在这时一起做诗畅谈，一起浮槎漫游。
蔺相如完璧归赵，人人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国(guo)用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以(yi)上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物(wu)。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
院子里长着一株珍奇的树，种下它已有三十个秋春。
昨夜在巫山下过夜，满山猿猴，连梦里都仿佛听到它们的哀啼。
在一条小溪拐弯的地方，有一所周围围着槿树篱笆的茅舍。鸡鸣狗吠之声，时断时续，从草房的南边和北边传来。水边的茭白的叶子已经长大，茭白也可以采来做成美味的菜了。那荭草，叶呈红色，也已开放。门外池塘里荡漾着碧波。虽然，在茅舍外，看不见那忙于织布的农家妇女，但她那“轧轧鸣梭”的急促的织布声，却从房屋里传到外边来。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉(wei)直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。
太阳到了正午，花影才会显得浓重。
万乘之尊出入宜谨慎，应该以柏人为皇帝行止戒备的典故而提高认识。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样?”屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”齐桓公说：“我率领这些 诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？”屈完回答说：‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”
解开缆绳你就迅速远去，遥望着你我还久久伫立。
岭猿越鸟的鸣叫声，本来会使北人听了哀愁的，因为今日遇赦北归又和好友同行，似乎猿鸟声也变得可爱而使人忘掉忧愁了。
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
想折一枝寄赠万里之外，无奈山重水复阻隔遥远。
注释
（5）天上：双关语，虚指天宫，实指皇宫。
支：支持，即相持、对峙
108. 为：做到。
越明年：到了第二年。
⑴《荆州记》：“陆凯与范晔交善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，兼赠诗。”唐汝谔《古诗解》则云：“晔为江南人，陆凯代北人，当是范寄陆耳。”这里用《赠范晔》题，乃暂从旧说。范晔：字蔚宗，顺阳山阴（今河南省淅川县东）人，南朝宋史学家、散文家。
⑼华堂：与上文“绣户”同义。
（24）达于理者：通达事理的人。
33.横江东来：横穿大江上空从东飞来。
顾贞观是在四十岁时，才认识二十有二的纳兰性德，一见即恨识余之晚矣。他说：“岁丙午，容若二十有二，乃一见即恨识余之晚，阅数日，填此曲为余题照。极感其意，而私讶他生再结殊不祥，何意为乙丑之谶也。”那时，顾贞观又一次上京，经人介绍，当了纳兰性德的家庭教师，两人相见恨晚，成为忘年之交。
年年下第东归去，羞见长安旧主人。"
虽惭且忻愿，日夕睹光辉。"
萧条夕景空坛畔，朽桧枝斜绿蔓垂。
"昔别若梦中，天涯忽相逢。洞庭破秋月，纵酒开愁容。
一门依倚神之祜。韩康灵药不复求，扁鹊医方曾莫睹。
偶兹近精庐，屡得名僧会。有时逐樵渔，尽日不冠带。
补衮应星曾奏举，北山南海孰为高。"
知君先负庙堂器，今日还须赠宝刀。"
"驿亭三杨树，正当白下门。吴烟暝长条，汉水啮古根。
五马来何晚，双鱼赠已迟。江头望乡月，无夜不相思。"
指画风雷开五溪。五溪之险不足恃，我旅争登若平地。
燕宫豸冠客，凭览发清奏。珠玉难嗣音，摐辕愧孤陋。"
万里长相思，终身望南月。"
"禅灵桥畔落残花，桥上离情对日斜。顾我乘轩惭组绶，
行将泣团扇，戚戚愁人肠。"
"升阳暧春物，置酒临芳席。高宴阙英僚，众宾寡欢怿。
玉树忽薶千载后，有谁重此继清风。"
暖风花绕树，秋雨草沿城。自此长江内，无因夜犬惊。"
边藩□宴贺休征，细仗初排舜日明。
"经旬因雨不重来，门有蛛丝径有苔。
采访宁遗草泽人，诏搜无不降蒲轮。
"旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。
人生不自省，营欲无终已。孰能同一酌，陶然冥斯理。"
"嵇叔夜，鼓琴饮酒无闲暇。若使当时闻此歌，
可怜谢混风华在，千古翻传禁脔名。"
"彭泽先生柳，山阴道士鹅。我来从所好，停策汉阴多。
力藉流黄暖，形模紫笋圆。正当钻柳火，遥想涌金泉。
牡丹不用相轻薄，自有清阴覆得人。
"辞君远行迈，饮此长恨端。已谓道里远，如何中险艰。
开门见太华，朝日映高掌。忽觉莲花峰，别来更如长。
道果已圆名已遂，即看千匝绕香筵。"
战士常苦饥，糗粮不相继。胡兵犹不归，空山积年岁。
"侧听弦歌宰，文书游夏徒。故园欣赏竹，为邑幸来苏。
云龙得路须腾跃，社栎非材合弃捐。再谒湘江犹是幸，
"异县天隅僻，孤帆海畔过。往来乡信断，留滞客情多。
病来看欲懒朝参。离肠似线常忧断，世态如汤不可探。
"深潭与浅滩，万转出新安。人远禽鱼静，山空水木寒。
"驿亭三杨树，正当白下门。吴烟暝长条，汉水啮古根。
"蹄涔岂信有沧浪，萤火何堪并太阳。渊奥未曾探禹穴，
午时松轩夕，六月藤斋寒。玉珮罥女萝，金印耀牡丹。
飞去身莫返，含笑坐明月。紫宫夸蛾眉，随手会凋歇。
宫内不知今日几，自来阶下数尧蓂.
药园日芜没，书帷长自闲。惟当上客至，论诗一解颜。"
"春江多去情，相去枕长汀。数雁别湓浦，片帆离洞庭。
谁识雌雄九成律，子乔丹井在深涯。
川谷留云气，鹈鹕傍钓矶。飘零江海客，欹侧一帆归。"
独我何耿耿，非君谁为欢。"
"长笛声中海月飞，桃花零落满庭墀。魂销事去无寻处，
灵关九折险，蜀道二星遥。乘槎若有便，希泛广陵潮。"
天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。
道隐三千年，遗芳播笙镛。当时执圭处，佳气仍童童。
顾问当清夜，从容向紫宸。立言成雅诰，正意叙彝伦。
自从煮鹤烧琴后，背却青山卧月明。"
端居喜良友，枉使千里路。缄书当夏时，开缄时已度。
野鸟穿莎径，江云过竹篱。会须明月夜，与子水边期。"
中夜卧山月，拂衣逃人群。授余金仙道，旷劫未始闻。
武昌鱼美应难恋，历数须归建业来。"
忽流花片落高岑。便疏浅濑穿莎径，始有清光映竹林。
白简劳王事，清猿助客愁。离群复多病，岁晚忆沧洲。"
我辈不作乐，但为后代悲。"
原野旷超缅，关河纷杂重。清晖映竹日，翠色明云松。
北风吹烟物，戴胜鸣中园。枯杨长新条，芳草滋旧根。
"但能一官适，莫羡五侯尊。山色垂趋府，潮声自到门。
"寒松肌骨鹤心情，混俗陶陶隐姓名。白发只闻悲短景，
不须更学阳台女，为雨为云趁恼人。"
烦恼业顿舍，山林情转殷。朝来问疑义，夕话得清真。
"从禽非吾乐，不好云梦田。岁暮登城望，偏令乡思悬。
"异县天隅僻，孤帆海畔过。往来乡信断，留滞客情多。
"渔休渭水兴周日，龙起南阳相蜀时。
朝登北湖亭，遥望瓦屋山。天清白露下，始觉秋风还。游子托主人，仰观眉睫间。目色送飞鸿，邈然不可攀。长吁相劝勉，何事来吴关？闻有贞义女，振穷溧水湾。清光了在眼，白日如披颜。高坟五六墩，崒兀栖勐虎。遗迹翳九泉，芳名动千古。子胥昔乞食，此女倾壶浆。运开展宿愤，入楚鞭平王。凛冽天地间，闻名若怀霜。壮夫或未达，十步九太行。与君拂衣去，万里同翱翔。
金翅动身摩日月，银河转浪洗干坤。（《献马殷颂德》，
不随鸳鹭朝天去，遥想蓬莱台阁重。"
客多乐酣秉烛游。谢尚自能鸲鹆舞，相如免脱鹔鹴裘。
高文激颓波，四海靡不传。西施且一笑，众女安得妍。
看君马首去，满耳蝉声愁。献赋今未售，读书凡几秋。
"垂老无端用意乖，谁知道侣厌清斋。
从来迟高驾，自顾无物役。山水心所娱，如何更朝夕。
山雨醒别酒，关云迎渡船。谢君贤主将，岂忘轮台边。"
栖息数年情已厚，营巢争肯傍他檐。"
宋玉事楚王，立身本高洁。巫山赋彩云，郢路歌白雪。