石凹仙药臼，峰峭佛香炉。去为投金简，来因挈玉壶。
早晚东归来下峡，稳乘船舫过瞿唐。"
未有因由相决绝，犹得半年佯暖热。转将深意谕旁人，
"静习狂心尽，幽居道气添。神编启黄简，秘箓捧朱签。
晚箨晴云展，阴芽蛰虺蟠。爱从抽马策，惜未截鱼竿。
地虽生尔材，天不与尔时。不如粪土英，犹有人掇之。
亥日饶虾蟹，寅年足虎貙。成人男作丱，事鬼女为巫。
气如含露兰，心如贯霜竹。宜当备嫔御，胡为守幽独。
赐禊东城下，颁酺曲水傍。尊罍分圣酒，妓乐借仙倡。
庶保贫与素，偕老同欣欣。"
交游一半在僧中。臭帑世界终须出，香火因缘久愿同。
崔在吴兴元在越，出门骑马觅何人。"
白石磨樵斧，青竿理钓丝。澄清深浅好，最爱夕阳时。"
残席喧哗散，归鞍酩酊骑。酡颜乌帽侧，醉袖玉鞭垂。
闲从蕙草侵阶绿，静任槐花满地黄。理曲管弦闻后院，
shi ao xian yao jiu .feng qiao fo xiang lu .qu wei tou jin jian .lai yin qie yu hu .
zao wan dong gui lai xia xia .wen cheng chuan fang guo ju tang ..
wei you yin you xiang jue jue .you de ban nian yang nuan re .zhuan jiang shen yi yu pang ren .
.jing xi kuang xin jin .you ju dao qi tian .shen bian qi huang jian .mi lu peng zhu qian .
wan tuo qing yun zhan .yin ya zhe hui pan .ai cong chou ma ce .xi wei jie yu gan .
di sui sheng er cai .tian bu yu er shi .bu ru fen tu ying .you you ren duo zhi .
hai ri rao xia xie .yin nian zu hu chu .cheng ren nan zuo guan .shi gui nv wei wu .
qi ru han lu lan .xin ru guan shuang zhu .yi dang bei pin yu .hu wei shou you du .
ci xi dong cheng xia .ban pu qu shui bang .zun lei fen sheng jiu .ji le jie xian chang .
shu bao pin yu su .xie lao tong xin xin ..
jiao you yi ban zai seng zhong .chou tang shi jie zhong xu chu .xiang huo yin yuan jiu yuan tong .
cui zai wu xing yuan zai yue .chu men qi ma mi he ren ..
bai shi mo qiao fu .qing gan li diao si .cheng qing shen qian hao .zui ai xi yang shi ..
can xi xuan hua san .gui an ming ding qi .tuo yan wu mao ce .zui xiu yu bian chui .
xian cong hui cao qin jie lv .jing ren huai hua man di huang .li qu guan xian wen hou yuan .
译文
我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。
即使为(wei)你献上：装在金杯里的美酒，镶嵌玳瑁的玉匣里的雕琴，绣着多彩的芙蓉花和羽毛装饰的帐幔，织着各种葡萄的锦缎被子。也挡不住年岁将老红颜衰，月光流逝夜深沉的凄凉。希望你节制悲伤减少忧愁，听我侧击行路难的歌调。君不见汉时的柏梁台，魏时的铜雀楼都早已灰飞烟灭，难道有谁还能够听到古时候的清音管乐？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛(sheng)的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑(tiao)拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果(guo)不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木(mu)高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”
农民因灾难频繁生活艰苦要向君主申诉，他们不知上天意志，徒然埋怨风不调雨不顺。田里庄稼歉收，虫害又很严重。当朝言路闭塞无处申述，只好来到京城，徘徊在宫阙门外，也无法见到皇帝吐露自己的悲苦。整天在都城里痛哭，泪水都哭干了才回到乡里。但愿我的这首诗能被朝廷采诗之官收集去，当有助于皇帝了解民情，纠正时政之弊端。
江山确实美好但这里不是我的故乡，我漂泊异乡暂栖于此已经将近百年。
十五岁来到汉宫中，正是青春烂漫的年纪，她微微一笑就会让春天的美景为之羞愧。君王选美女，她被选中服侍君王的寝息。柔曼的夕月下，她娇羞的俏丽模样让君王不能自持，她的侍寝更让君王恋恋不舍。可否知道赵飞燕，她夺宠后别的女子对她恨意无穷。但青春总是不能永驻的，绿鬓终会变白，成为霜蓬。在宫廷中，只要一朝不得意，世事都会成空。一旦不得宠，就像司马相如一样只能用鹔鹴换酒喝，舞衣也是很寒酸的。那样的寒苦不堪言表，只能暗自伤悲，偷偷为君王奏琴一曲。肠断弦也绝，心中无限伤悲而不能成音。
他为人高尚风流倜傥闻名天下。
父母看到木兰归家，高兴到了极点反而突然生出悲哀之情。木兰能够承接安慰父母，脱下戎装整理丝簧。昔日是烈士豪雄，如今却变成了娇美的女子的容貌。亲戚们举着酒杯来祝贺木兰的父母，（木兰的父母）到现在才知道生女儿原来同生儿子一样。门前都曾是木兰的旧部士兵，十年来一起出生入死。本来结下了兄弟的情谊，誓死共同战斗终不改变。今天看到木兰，声音虽然相同，但容貌已经改变了。木兰的旧部士兵惊慌地不敢上前，他们徒自叹着气而已。世上哪有这样的臣子，能有木兰这样的气节情操，忠孝两全，千古的英名哪里能够泯灭？
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个五食无儿的老妇人。
金陵风光美丽如画，秋色明净清爽。碧天与秋水一色，何处是尽头呢？雨后晴朗的天色与秋水闪烁的冷光相辉映。蓼草荻花丛生的小岛上，隐约可见几间竹篱环绕的草舍。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。
山园里一望无际的松林竹树，和天上的白云相连接。隐居在这里，与世无争，也该知足了。遇上了秋社的日子，拄上手杖到主持社日祭神的人家分回了一份祭肉，又恰逢床头的那瓮白酒刚刚酿成，正好痛快淋漓地喝一场。
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。
齐宣王只是笑却不说话。
注释
32. 丧死：为死了的人办丧事。
24、酂（zàn）侯：指萧何。
19、足：足够。
斟酌损益：斟情酌理、有所兴办。比喻做事要掌握分寸。（处理事务）斟酌情理，有所兴革。
秋之为状：秋天所表现出来的意气容貌。状，情状，指下文所说的“其色”、“其容”、“其气”、“其意”。
建炎二年（公元1128），李纲为相七十日，罢相流放武昌（今湖北省鄂州市）。四年后，太学生陈东等向朝廷上书请命，要求让李纲官复原职，事情失败，陈东也因此被杀，这时的李纲处境更加艰险。这首诗写于绍兴二年（公元1132），是他谪居时心境的真实写照。
姚孳 明州慈溪人，字舜徒，以字行。神宗熙宁九年进士。哲宗元祐中补武陵令，讯民疾苦而振雪之，捐资修孔子庙，督课诸士，奏课为天下第一。以荐除提举成都府路常平等事。后由江东副曹除知夔州，兴学劝农，有古循吏风。有《桃花源集》。
常言在己者，莫若形与色。一朝改变来，止遏不能得。
知心岂忘鲍，咏怀难和阮。壮志日萧条，那能竞朝幰。"
悲火烧心曲，愁霜侵鬓根。一生苦如此，长羡村中民。"
长短才虽异，荣枯事略均。殷勤李员外，不合不相亲。"
一种钱唐江畔女，着红骑马是何人。"
平生有微尚，彼此多幽独。何必本主人，两心聊自足。"
怪来花下长先醉，半是春风荡酒情。"
脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧，
"渭水寒渐落，离离蒲稗苗。闲傍沙边立，看人刈苇苕。
"幽芳本未阑，君去蕙花残。河汉秋期远，关山世路难。
酒醆来从一百分，马头去便三千里。"
开襟向风坐，夏日如秋时。啸傲颇有趣，窥临不知疲。
今日哀冤唯我知。我知何益徒垂泪，篮舆回竿马回辔。
山川函谷路，尘土游子颜。萧条去国意，秋风生故关。
乐事渐无身渐老，从今始拟负风光。"
并入连称籍，齐趋对折方。斗班花接萼，绰立雁分行。
王事牵身去不得，满山松雪属他人。"
"年历复年历，卷尽悲且惜。历日何足悲，但悲年运易。
春明门外谁相待，不梦闲人梦酒卮。
合者离之始，乐兮忧所伏。愁恨僧祇长，欢荣刹那促。
百年夜分半，一岁春无多。何不饮美酒，胡然自悲嗟。
山空月午夜无人，何处知我颜如玉。"
始辞秘阁吏王畿，遽列谏垣升禁闱。蹇步何堪鸣珮玉，
非无剪伤者，物性难自逃。百足虽捷捷，商羊亦翘翘。
"李君殁后共谁游，柳岸荷亭两度秋。
平生好诗酒，今亦将舍弃。酒唯下药饮，无复曾欢醉。
今宵不寐到明读，风雨晓闻开锁声。"
何处生春早，春生濛雨中。裛尘微有气，拂面细如风。
南陌伤心别，东风满把春。莫欺杨柳弱，劝酒胜于人。
大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西自黄河东至淮，
两度见山心有愧，皆因王事到山中。"
插雾峰头没，穿霞日脚残。水光红漾漾，树色绿漫漫。
喔喔鸡下树，辉辉日上梁。枕低茵席软，卧稳身入床。
自是未能归去得，世间谁要白须翁。"
宫仗辞天阙，朝仪出国门。生成不可报，二十七年恩。
胡马辞南牧，周师罢北征。回头问天下，何处有欃枪。"
冬衣殊未制，夏服行将绽。何以迎早秋，一杯聊自劝。"
乌龙不作声，碧玉曾相慕。渐到帘幕间，裴回意犹惧。
虎尾元来险，圭文却类疵。浮荣齐壤芥，闲气咏江蓠。
经雨篱落坏，入秋田地荒。竹垂哀折节，莲败惜空房。
云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。
三尺青蛇不肯蟠。客有心，剑无口，客代剑言告鸦九。
石竹逞奸黠，蔓青夸亩数。一种薄地生，浅深何足妒。
忆昨五六岁，灼灼盛芬华。迨兹八九载，有减而无加。
并床三宿话平生。紫微北畔辞宫阙，沧海西头对郡城。
千峰钿朵会稽山。军城楼阁随高下，禹庙烟霞自往还。
忙驱能者去，闲逐钝人来。自喜谁能会，无才胜有才。"
暝色依陵早，秋声入辂新。自嗟同草木，不识永贞春。"
三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。除却崔常侍，无人共我争。
"昔年桃李月，颜色共花宜。回脸莲初破，低蛾柳并垂。
厨灯斜影出，檐雨馀声滴。不是爱闲人，肯来同此夕。"
由来富与权，不系才与贤。所托得其地，虽愚亦获安。
轩窗帘幕皆依旧，只是堂前欠一人。"
庭草佣工薙，园蔬稚子掊。本图闲种植，那要择肥硗。
赞普亦奉翠茸裘。一朝燕贼乱中国，河湟没尽空遗丘。
不拟人间更求事，些些疏懒亦何妨。"
等闲篇咏被人知。花边妓引寻香径，月下僧留宿剑池。
未辨东西过一生。汝异下殇应杀礼，吾非上圣讵忘情。
千家得慈母，六郡事严姑。重士过三哺，轻财抵一铢。
不似刘郎无景行，长抛春恨在天台。"
劝君虽老大，逢酒莫回避。不然即学禅，两途同一致。"
君看秦狱中，戮辱者李斯。刘项争天下，谋臣竟悦随。
兰麝熏煮温汤源。贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。
清机发为文，投我如振琼。何以慰饥渴，捧之吟一声。"
"献岁晴和风景新，铜驼街郭暖无尘。府庭共贺三川雪，
受露色低迷，向人娇婀娜。酡颜醉后泣，小女妆成坐。
玉琴声悄悄，鸾镜尘幂幂。昔为连理枝，今作分飞翮。
到舍将何作寒食，满船唯载树阴归。"
大夫死凶寇，谏议谪蛮夷。每见如此事，声发涕辄随。
海神采珠珠尽死，死尽明珠空海水。珠为海物海属神，
"云阙朝回尘骑合，杏花春尽曲江闲。
髀股惟夸瘦，膏肓岂暇除。伤心死诸葛，忧道不忧馀。
自觉欢情随日减，苏州心不及杭州。
澄澜方丈若万顷，倒影咫尺如千寻。泛然独游邈然坐，
烟树灞陵岸，风尘长乐坡。此时无一醆，争奈去留何。
事事无成身老也，醉乡不去欲何归。
大君贞元初，求贤致时雍。蒲轮入翠微，迎下天台峰。
心兴遇境发，身力因行知。寻云到起处，爱泉听滴时。
望有经纶钓，虔收宰相刀。江文驾风远，云貌接天高。
"不爱君池东十丛菊，不爱君池南万竿竹。爱君帘下唱歌人，