开窗闻落叶，远墅见晴鸦。惊起晓庭际，莺啼桃杏花。"
何以宽吾怀，老庄有微词。达士无不可，至人岂偏为。
"烟霞多放旷，吟啸是寻常。猿共摘山果，僧邻住石房。
"承家居阙下，避世出关东。有酒刘伶醉，无儿伯道穷。
"鸡声春晓上林中，一声惊落虾蟆宫。二声唤破枕边梦，
敢言车马访贫家。烟生柳岸将垂缕，雪压梅园半是花。
诗苦无人爱，言公是世仇。却怜庭际草，中有号忘忧。"
处处花随落月尘。七贵竟为长逝客，五侯寻作不归人。
"高楼闲上对晴空，豁目开襟半日中。千里吴山清不断，
坦率对万乘，偈答无所避。尔如毗沙门，外形如脱履。 ——段成式
十载元正酒，相欢意转深。自量麋鹿分，只合在山林。
化合讴谣满，年丰鬼蜮藏。政源归牧马，公法付神羊。
虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。"
不随寒令同时放，倍种双松与辟邪。
今来谁似韩家贵，越绝麾幢雁影连。"
见《南部新书》。荆南旧有五花馆，待宾上地，故云）"
kai chuang wen luo ye .yuan shu jian qing ya .jing qi xiao ting ji .ying ti tao xing hua ..
he yi kuan wu huai .lao zhuang you wei ci .da shi wu bu ke .zhi ren qi pian wei .
.yan xia duo fang kuang .yin xiao shi xun chang .yuan gong zhai shan guo .seng lin zhu shi fang .
.cheng jia ju que xia .bi shi chu guan dong .you jiu liu ling zui .wu er bo dao qiong .
.ji sheng chun xiao shang lin zhong .yi sheng jing luo xia ma gong .er sheng huan po zhen bian meng .
gan yan che ma fang pin jia .yan sheng liu an jiang chui lv .xue ya mei yuan ban shi hua .
shi ku wu ren ai .yan gong shi shi chou .que lian ting ji cao .zhong you hao wang you ..
chu chu hua sui luo yue chen .qi gui jing wei chang shi ke .wu hou xun zuo bu gui ren .
.gao lou xian shang dui qing kong .huo mu kai jin ban ri zhong .qian li wu shan qing bu duan .
tan lv dui wan cheng .ji da wu suo bi .er ru pi sha men .wai xing ru tuo lv . ..duan cheng shi
shi zai yuan zheng jiu .xiang huan yi zhuan shen .zi liang mi lu fen .zhi he zai shan lin .
hua he ou yao man .nian feng gui yu cang .zheng yuan gui mu ma .gong fa fu shen yang .
yu ren mo man zhang luo wang .wei ken ping yuan qian cao fei ..
bu sui han ling tong shi fang .bei zhong shuang song yu bi xie .
jin lai shui si han jia gui .yue jue hui chuang yan ying lian ..
jian .nan bu xin shu ..jing nan jiu you wu hua guan .dai bin shang di .gu yun ..
译文
康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但(dan)只是微微点点头。 陈尧咨问《卖油翁》欧阳修 古诗：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：“没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。 这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
已经明白他顾不上过来，是自己太过急切想要见到(dao)他。
我今如若不行乐，未知尚有来岁否？
宫中美人高兴地咧嘴一笑，那扬起的尘土，那飞溅的鲜血，千载后仍令人难以忘怀。
德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得既有真才实学，又善于将它显露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办(ban)法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也会像山林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
江乙回答说:“老虎寻找各种野兽来吃。找到了一只狐狸，狐狸对老虎说:‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，这就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行，群兽见了它们，都纷纷逃奔。老虎不明白群兽是害怕自己才逃奔的，却以为是害怕狐狸。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣(rong)耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体，奖惩功过，好坏，不应该有所不同。如果有做奸邪事情，犯科条法令和忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。
不要以为今天的宠爱，就能使我忘掉旧日的恩情。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
苏武初遇汉使，悲喜交集感慨万端；
攀下树枝来采摘樱桃，带着花去移栽牡丹。
茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。
为什么唯独我这么苦命，来来去去的好事总也轮不上。
注释
乃：于是，就。
⒃“犹记”三句：用寿阳公主事。蛾，形容眉毛的细长；绿，眉毛的青绿颜色。《太平御览》引《杂五行书》云：“宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时，经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竞效之，今‘梅花妆’是也。”
38.松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
34、百越：通“百粤”。古代越族有百种，故称“百越”。这里指越人所居的偏远的东南沿海。
1、寂寞：清静，寂静。
④吊：凭吊，吊祭。
[3]绕湖烟冷罩波明：指柳树沿西湖环绕。
本词分上下两片，上片描写在边境前沿外出打猎，隐隐约约地望见昭君墓，引发了他的“闲愁”。“闲愁”是什么？就是他在下片中所发的感慨。词的重点在下篇。表面上是议论拥有贤臣良将和广阔疆上的强大的汉天子，不应当让王昭君这个弱女子冤家蒙羞。实际上作者是借古讽今，批评宋朝廷的屈辱求和的对外政策。
周庠 周庠，字博雅，颖川人，唐光启中龙州司仓参军。后事王建，累官成都尹、御史中丞、中书侍郎同平章事。王衍嗣位，进司徒。卒年六十六。全唐诗存诗一首，《寄禅月大师》。周庠子周凤羽中状元。
久曾聆郢唱，重喜上燕台。昼话墙阴转，宵欢斗柄回。 ——刘禹锡
若为多罗年少死，始甘人道有风情。
"古道夤缘蔓黄葛，桓伊冢西春水阔。
雪鬓衰髯白布袍，笑携赪鲤换村醪。
"香门接巨垒，画角间清钟。北固一何峭，西僧多此逢。
"寒云古木罩星台，凡骨仙踪信可哀。
只怕池人留不住，别迁征镇拥高牙。"
故人芳草梦难寻。天从补后星辰稳，海自潮来岛屿深。
"春泪烂罗绮，泣声抽恨多。莫滴芙蓉池，愁伤连蒂荷。
一门金玉尽龙骧。耿家符节朝中美，袁氏芝兰阃外香。
"杉松何相疏，榆柳方迥屑。无人擅谈柄，一枝不敢折。 ——段成式
并鸟含钟语，欹荷隔雾空。莫疑营白日，道路本无穷。"
"种茶岩接红霞坞，灌稻泉生白石根。
诗闻安石咏，香见令公熏。欲首函关路，来披缑岭云。 ——白居易
明朝渐近山僧寺，更为残花醉一场。"
"上将风戈赏罚明，矛鋋严闭亚夫营。
"龙蛰蛇蟠却待伸，和光何惜且同尘。伍员岂是吹箫者，
别来无限幽求子，应笑区区味六韬。"
"伏波恩信动南夷，交趾喧传四瑞诗。燕鼠孕灵褒上德，
庙献繁馘级，乐声洞椌楬. ——孟郊
王粲从军画，陈琳草檄名。知君提健笔，重振此嘉声。"
诏落五天开夏讲，两街人竞礼长眉。"
此处相逢应见问，为言搔首望龙沙。"
"岩下年年自寝讹，生灵餐尽意如何。爪牙众后民随减，
不寐清人眼，移栖湿鹤毛。露华台上别，吟望十年劳。"
试于华阳问，果遇三茅知。采药向十洲，同行牧羊儿。
班超握管不成事，投掷翻从万里戎。
"南国贤侯待德风，长途仍借九花骢。清歌早贯骊龙颔，
"肃肃清院，翛翛碧鲜。已见心远，何关地偏。 ——皎然
貌高清入骨，帝里旧临坛。出语经相似，行心佛证安。
天花辟膻腥，野云无边陬。蚌蛤乘大运，含珠相对酬。
"星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
"位重何如不厌贫，伯龙孤子只修身。
春风谁识面，水国但牵肠。十二门车马，昏明各自忙。"
中兴殿上晓光融，一炷天香舞瑞风。
"新霜染枫叶，皎月借芦花。（《秋日》）
永怀惆怅中宵作，不见春雷发匣声。"
洞庭雪不下，故国草应春。三月烟波暖，南风生绿苹."
婆娑不材生，苒苒向秋荒。幸遭薰风日，有得皆簸扬。
"峭壁猿啼采处深，一枝奇异出孤岑。感师千里寄来意，
"涉江今日恨偏多，援笔长吁欲奈何。
"酷怜风月为多情，还到春时别恨生。
佩兰应语宫臣道，莫向金盘进荔枝。"
长年惭道薄，明代取身闲。从有西征思，园林懒闭关。"
一顾成周力有馀，白云闲钓五溪鱼。
"阴阳家有书，卜筑多禁忌。土中若有神，穴处何无祟。
"天坛云似雪，玉洞水如琴。白云与流水，千载清人心。
园竹池莲莫惆怅，相看恰似主人心。"
秋霜满领难消释，莫读离骚失意书。"
"圣朝佳节遇长春，跪捧金炉祝又焚。宝藏发来天地秀，
日明烟霭薄，风落水容宽。 ——崔万
试共卿卿语笑初，画堂连遣侍儿唿。
"点点苔钱上玉墀，日斜空望六龙西。妆台尘暗青鸾掩，
直是晴明得几时。心破只愁莺践落，眼穿唯怕客来迟。
山阁蓬莱客，储宫羽翼师。每优陪丽句，何暇觌英姿。 ——王起
"法驾避星回，波罗毗勇猜。河润冰难合，地暖梅先开。
曹公一战奔波后，赤壁功传万古名。"
攀萝跻石径，挂锡憩松风。回首鸡林道，唯应梦想通。"
欲封丹诏紫泥香，朱篆龙文御印光。
风胡久已死，此剑将谁分。 ——韩愈
"东观时闲暇，还修喻蜀书。双旌驰县道，百越从轺车。
直饶四老依前出，消得江充宠佞无。"
"素手春溪罢浣纱，巧裁明月半弯斜。
清风激颓波，来者无以加。我志两不遂，漂沦浩无涯。
今春东蜀看花时。俭莲发脸当筹着，绪柳生腰按柘枝。
念此堪泪流，悠悠颍川绿。"
"粉胸绣臆谁家女，香拨星星共春语。七盘岭上走鸾铃，
"寄隐霜台客，相思粉署人。 ——崔子向
"天心惟助善，圣迹此开阳。 ——段成式
"休说人间有陆沈，一樽闲待月明斟。时来不怕沧溟阔，
"王孙还是负佳期，玉马追游日渐西。
"蓬瀛簪笏旧联行，紫极差池降宠章。列国山河分雁字，
"粉胸绣臆谁家女，香拨星星共春语。七盘岭上走鸾铃，
"碧洞幽岩独息心，时人何路得相寻。养生不说凭诸药，
析言多新贯，摅抱无昔壅。 ——张籍
"西子能令转嫁吴，会稽知尔啄姑苏。
饥啄御园天上花。睍睆只宜陪阁凤，间关多是问宫娃。
"太子无嫌礼乐亏，愿听贫富与安危。
骈鲜互探婴。桑变忽芜蔓， ——韩愈
阎阿德川，大士先天。众象参罗，福源田田。 ——郑符