触处不如别处乐，可怜秋月照江关。
习多倚附欹竿滑，上下蹁跹皆着袜。翻身垂颈欲落地，
"出山秋云曙，山木已再春。食我山中药，不忆山中人。
"贡士去翩翩，如君最少年。彩衣行不废，儒服代相传。
留步苍苔暗，停觞白日迟。因吟茂陵草，幽赏待妍词。"
"曙气变东风，蟾壶夜漏穷。新春几人老，旧历四时空。
有泪沾坟典，无家集弟兄。东西遭世难，流浪识交情。
"骢马别已久，鲤鱼来自烹。殷勤故人意，怊怅中林情。
春园芳已遍，绿蔓杂红英。独有深山客，时来辨药名。
璇枢无停运，四序相错行。寄言赫曦景，今日一阴生。
"此别不可道，此心当语谁。春风灞水上，饮马桃花时。
律吕阴阳畅，景光天地通。徒然被鸿霈，无以报玄功。"
黄昏人散东风起，吹落谁家明月中。"
宝瑟连宵怨，金罍尽醉倾。旄头星未落，分手辘轳鸣。"
狂风浪起且须还。"
树色霭虚空，琴声谐素徽。明晨阻通籍，独卧挂朝衣。"
六艺从师得机要，百发穿杨含绝妙。白羽风驰碎锦毛，
chu chu bu ru bie chu le .ke lian qiu yue zhao jiang guan .
xi duo yi fu yi gan hua .shang xia pian xian jie zhuo wa .fan shen chui jing yu luo di .
.chu shan qiu yun shu .shan mu yi zai chun .shi wo shan zhong yao .bu yi shan zhong ren .
.gong shi qu pian pian .ru jun zui shao nian .cai yi xing bu fei .ru fu dai xiang chuan .
liu bu cang tai an .ting shang bai ri chi .yin yin mao ling cao .you shang dai yan ci ..
.shu qi bian dong feng .chan hu ye lou qiong .xin chun ji ren lao .jiu li si shi kong .
you lei zhan fen dian .wu jia ji di xiong .dong xi zao shi nan .liu lang shi jiao qing .
.cong ma bie yi jiu .li yu lai zi peng .yin qin gu ren yi .chao chang zhong lin qing .
chun yuan fang yi bian .lv man za hong ying .du you shen shan ke .shi lai bian yao ming .
xuan shu wu ting yun .si xu xiang cuo xing .ji yan he xi jing .jin ri yi yin sheng .
.ci bie bu ke dao .ci xin dang yu shui .chun feng ba shui shang .yin ma tao hua shi .
lv lv yin yang chang .jing guang tian di tong .tu ran bei hong pei .wu yi bao xuan gong ..
huang hun ren san dong feng qi .chui luo shui jia ming yue zhong ..
bao se lian xiao yuan .jin lei jin zui qing .mao tou xing wei luo .fen shou lu lu ming ..
kuang feng lang qi qie xu huan ..
shu se ai xu kong .qin sheng xie su hui .ming chen zu tong ji .du wo gua chao yi ..
liu yi cong shi de ji yao .bai fa chuan yang han jue miao .bai yu feng chi sui jin mao .
译文
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒(han)凉？
摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端(duan)正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那(na)些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
《渔翁》柳宗元 古诗晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶(li)，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夕阳西下暮色朦胧，花蕊笼罩轻烟，月华如练，我思念着情郎终夜不眠。柱上雕饰凤凰的赵瑟，我刚刚停奏，心想再弹奏蜀琴，又怕触动鸳鸯弦。这饱含情意的曲调，可惜无人传递，但愿它随着春风，送到遥远的燕然。忆情郎啊，情郎他迢迢隔在天那边，当年递送秋波的双眼，而今成了流泪的源泉(quan)。您若不信贱妾怀思肝肠欲断，请归来看看明镜前我的容颜！
昔日游历的依稀脚印，
不知道是什么事萦绕心怀，难以放下，醒时醉时都一样无聊难耐，就是梦里也没有到过谢桥(qiao)。
曼卿的为人，胸怀开阔而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己迁就别人。没有施展志向的地方，就往往跟布衣村民饮酒嬉戏，闹得痛快颠狂也不满足。因此我怀疑所谓蛰伏而不被发现的人，或许会在亲的玩乐中得到。所以常常喜欢跟从曼卿游玩，想借此暗中访求天下奇士。
日月光华照耀，辉煌而又辉煌。
我曾经苦于伤春而不忍再听，京城哪里有可以栖息的花枝？
小《小星》佚名 古诗辰光幽幽，原来那是参和柳。天还未亮就出征，抛撇香衾与暖裯。命不如人莫怨尤。
船驶在黄尘漫漫的古渡口，水流湍急，士兵们只好扶挽着坐在船中；明月当空，使战场悲凉起来。
阿房宫内罗袖翻飞，歌舞升平；金谷园里玉楼拔地，再添新景；隋堤上古柳葱郁，江中龙舟显威名。往事难回首，东风又起，暮春时候一片凄清。
《北山》王安石 古诗把浓郁的绿色映照在水塘，春水悄悄地上涨；直的堑沟，曲折的池塘，都泛起粼粼波光。
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
五月的天山仍是满山飘雪，只有凛冽的寒气，根本看不见花草。
注释
127、修吾初服：指修身洁行。
②“北雁”句：汉朝，苏武出使匈奴被扣，因为不肯投降，被送去北海（今俄罗斯贝加尔湖）牧羊。后来汉朝和匈奴和亲，要求将苏武放回，匈奴推说苏武已死。汉朝的使节骗他们说：天子在上林苑射猎得雁，足系帛书，知道苏武等在某处。匈奴知道不能再隐瞒，将苏武释放回国。
⒁楗（jiàn），门上关插的木条，横的叫“关”，竖的叫“楗”。重束，双重控制。
18.以为言：把这作为话柄。
<2>“等”，等级。这里泛指各种带有等级的国家制度。
（9）檐牙高啄：（突起的）屋檐（像鸟嘴）向上撅起。檐牙，屋檐突起，犹如牙齿。
这是首诗创作时间不详，学术界流传三种说法：
李熙辅 李熙辅，仁宗初年曾为卫州县吏，后擢京官（《宋史》卷四六三《刘从德传》）。皇祐四年（一○五二）因事由利州路转运使、度支郎中降官（《续资治通鉴长编》卷一七二）。
天畔双旌贵，山中病客孤。无谋还有计，春谷种桑榆。"
莫道书生无感激，寸心还是报恩人。"
歌声似遏彩云仙。盘空双鹤惊几剑，洒砌三花度管弦。
二仙自围棋，偶与樵夫会。仙家异人代，俄顷千年外。
凝笳催晓奠，丹旐向青山。夕照新茔近，秋风故吏还。
何时醉把黄花酒，听尔南征长短歌。"
"江城吏散卷春阴，山寺鸣钟隔雨深。
迎筹皆叠鼓，挥箭或移竿。名借三军勇，功推百中难。
"嵩山古寺离来久，回见溪桥野叶黄。
参来拟设官人礼，朝退多逢月阁游。见说云泉求住处，
"津亭风雪霁，斗酒留征棹。星传指湘江，瑶琴多楚调。
如今非是秦时世，更隐桃花亦笑人。"
"我欲升天天隔霄，我欲渡水水无桥。我欲上山山路险，
散帙灯惊燕，开帘月带风。朝朝在门下，自与五侯通。"
君子有褊性，矧乃寻常徒。行行任天地，无为强亲疏。"
群公来蔼蔼，独鹤去冥冥。想到挥金处，嵩吟枕上青。"
愿得远山知姓字，焚香洗钵过馀生。"
忆昔谢安问献之，时人虽见那得知。"
闲对千竿连净绿。萦回疏凿随胜地，石磴岩扉光景异。
唐史上头功第一，春风双节好朝天。"
"秦声楚调怨无穷，陇水胡笳咽复通。
"质明斋祭北风微，驺驭千群拥庙扉。玉帛才敷云淡淡，
花落千回舞，莺声百啭歌。还同异方乐，不奈客愁多。
醉中还有梦，身外已无心。明镜唯知老，青山何处深。
四海无波乞放闲，三封手疏犯龙颜。
"校尉征兵出塞西，别营分骑过龙溪。沙平虏迹风吹尽，
吴会家移遍，轩辕梦去稀。姓杨皆足泪，非是强沾衣。"
桃花两边种来久，流水一通何时有。垂条落蕊暗春风，
"幽人自爱山中宿，又近葛洪丹井西。
皇风吹欲断，圣日映逾明。愿驻高枝上，还同出谷莺。"
惟有侧轮车上铎，耳边长似叫东东。"
烧烟浮雪野，麦陇润冰渠。班白皆持酒，蓬茅尽有书。
"卧君山窗下，山鸟与我言。清风何飕飗，松柏中夜繁。
"欲写人间离别心，须听鸣凤似龙吟。
衣沾竹露爽，茶对石泉清。鼓吹前贤薄，群蛙试一鸣。"
左车有赫，万人毒螫。曷可去之，于党孔硕。
初合虽薄劣，却得陪君子。敢问贤主人，何如种桃李。"
武帝去来罗袖尽，野花黄蝶领春风。"
"东晋王家在此溪，南朝树色隔窗低。
境空宜入梦，藤古不留春。一听林公法，灵嘉愿寄身。"
何言琼树在东林。松筠自古多年契，风月怀贤此夜心。
浮生果何慕，老去羡介推。陶令何足录，彭泽归已迟。
"芜城十年别，蓬转居不定。终岁白屋贫，独谣清酒圣。
犬吠松间月，人行洞里花。留诗千岁鹤，送客五云车。
"楚国青芜上，秋云似白波。五湖长路少，九派乱山多。
游人尽还北，旅雁辞南国。枫树几回青，逐臣归不得。"
"露下晚蝉愁，诗人旧怨秋。沅湘莫留滞，宛洛好遨游。
一枝琼萼朝光好，彩服飘飘从冠军。"
曾作江南步从事，秋来还复忆鲈鱼。
"野寺僧房远，陶潜引客来。鸟喧残果落，兰败几花开。
"得道云林久，年深暂一归。出山逢世乱，乞食觉人稀。
风断清笳调，云愁绿旆扬。上升知不恨，弘济任城王。
忽忆故乡头已白。流年恍惚瞻西日，陈事苍茫指南陌。
更怜杨氏子孙贫。柴门岂断施行马，鲁酒那堪醉近臣。
"愁与醉相和，昏昏竟若何。感年怀阙久，失意梦乡多。
老松临死不生枝，东野先生早哭儿。
曝裈还当屋，张幕便成天。谒客唯题凤，偷儿欲觇毡。
唯君不弃卧龙贫。千金未必能移性，一诺从来许杀身。
貔虎归时似故乡。鼓角因风飘朔气，旌旗映水发秋光。
昨日有人诵得数篇黄绢词，吾怪异奇特借问，
欲知北海苦辛处，看取节毛馀几多。"
门连内里见天多。荒泉坏简朱砂暗，古塔残经篆字讹。
色如霜白怯轻裘。高临华宇还知隙，静映长江不共流。
"谏猎名空久，多因病与贫。买书行几市，带雨别何人。
"夙驾逾人境，长驱出塞垣。边风引去骑，胡沙拂征辕。
丹地晨趋并，黄扉夕拜联。岂如分侍从，来就凤池边。"
牛斗光初歇，蜿蜒气渐浓。云涛透百丈，水府跃千重。
"泉声宜远听，入夜对支公。断续来方尽，潺湲咽又通。
"林莺一咔四时春，蝉翼罗衣白玉人。
"萧萧落叶送残秋，寂寞寒波急暝流。
"山头曈曈日将出，山下猎围照初日。前林有兽未识名，
世上桃李树，但结繁华子。白屋抱关人，青云壮心死。
"无言堪自喻，偶坐更相悲。木落惊年长，门闲惜草衰。
曾向山东为散吏，当今窦宪是贤臣。"
"徇世甘长往，逢时忝一官。欲朝青琐去，羞向白云看。
"分路引鸣驺，喧喧似陇头。暂移西掖望，全解北门忧。
步虚时上最高峰。篱间五月留残雪，座右千年荫老松。
"都门连骑出，东野柳如丝。秦苑看山处，王孙逐草时。
从事遥瞻卫国贤。掷地好词凌彩笔，浣花春水腻鱼笺。
"身没碧峰里，门人改葬期。买山寻主远，垒塔化人迟。