庭前空倚杖，花里独留樽。莫道无来驾，知君有短辕。"
驱马行万里，悠悠过帝乡。幸因弦歌末，得上君子堂。
"美人为我弹五弦，尘埃忽静心悄然。古刀幽磬初相触，
虽云无一资，樽酌会不空。且忻百谷成，仰叹造化功。
伫闻和鼎实，行当奉介丘。高衢翻税驾，阅水遽迁舟。
燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。"
鸟过烟树宿，萤傍水轩飞。感念同怀子，京华去不归。"
闻道碛西春不到，花时还忆故园无。
牵吟芳草远，贳酒乱花新。拜庆庭闱处，蟾枝香满身。"
云中来雁急，天末去帆孤。明月谁同我，悠悠上帝都。"
天上坠玉棺，泉中掩龙章。名飞日月上，义与风云翔。
ting qian kong yi zhang .hua li du liu zun .mo dao wu lai jia .zhi jun you duan yuan ..
qu ma xing wan li .you you guo di xiang .xing yin xian ge mo .de shang jun zi tang .
.mei ren wei wo dan wu xian .chen ai hu jing xin qiao ran .gu dao you qing chu xiang chu .
sui yun wu yi zi .zun zhuo hui bu kong .qie xin bai gu cheng .yang tan zao hua gong .
zhu wen he ding shi .xing dang feng jie qiu .gao qu fan shui jia .yue shui ju qian zhou .
yan fei you ge ge .hua luo yi fen fen .si fu gao lou wan .ge sheng bu ke wen ..
niao guo yan shu su .ying bang shui xuan fei .gan nian tong huai zi .jing hua qu bu gui ..
wen dao qi xi chun bu dao .hua shi huan yi gu yuan wu .
qian yin fang cao yuan .shi jiu luan hua xin .bai qing ting wei chu .chan zhi xiang man shen ..
yun zhong lai yan ji .tian mo qu fan gu .ming yue shui tong wo .you you shang di du ..
tian shang zhui yu guan .quan zhong yan long zhang .ming fei ri yue shang .yi yu feng yun xiang .
译文
秋夜床席冰冷梦也难以做成，天空碧蓝如水夜云像沙样轻。
夜已阑，月满西楼，深院锁着寂寞的梧桐，秋虫低吟一曲惆怅。你凝视摇红的烛影，不觉睡去，白日所思(si)夜入梦来：“丁巳重阳三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽……临别有云：‘衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆’。”思念在梦中哽咽着，片片碎了，飞落似春尽溪畔散落的桃花，而爱却如大漠孤坟上的青草，至死都坚持着葱茏之色！你叹，“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？”。你忆，“锈榻闲时，并吹红雨；雕栏曲处，同倚斜阳”。你悲，“梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场”。风轻云淡，月华如水，今夕何夕？纵有红巾翠袖，谁又能拭你腮边之。
良辰与美景，白白地错过，没有喝到(dao)酒，没有听歌舞。
不知自己嘴，是硬还是软，
乘船远行，路过荆门一带，来到楚国故地。
新年已经来到，然而却还没有看到芬芳的鲜花，直到二月里，才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。白雪似乎耐不住这春天的姗姗来迟，竟纷纷扬扬，在庭前的树木间洒下一片飞花。
楚国有个渡江的人，他(ta)的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！
我这流浪的人儿看了《落花》宋祁 古诗的情景，不由感同身受，泪流满面，这种心境犹如繁华的街头游人离去一样空荡落寞，只有《落花》宋祁 古诗的残香还飘散在空中，引来了两只美丽的蝴蝶，把它们的爱情全部酿成甜美的蜜。
送来一阵细碎鸟鸣。
无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜《蜂》罗隐 古诗奔忙。
驿站之外(wai)的断桥边，梅花孤单寂寞地绽开了花，无人过问。暮色降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍(reng)掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
楼阴缺处，栏杆的影子静静地躺在东厢房前，空中皓月一轮。月儿照东厢，满天露冷风清，杏花洁白如雪。
注释
12.以：把
④甲帐：据《汉武故事》记载:武帝"以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居。"“非甲帐”意指汉武帝已死。
芙蓉：荷花的别名。
41、特征：对有特出才德的人指名征召，为的与平常的乡举里选相区别，故称特征。
35、作息：原意是工作和休息，这里是偏义复词，专指工作。
慢：怠慢，疏忽，指不尽职。
（33）校：中下级军官。
唐代以科举取士，科举制度的选才标准不是家庭出身，也不是一般的道德素养，而是个人才能，特别是文学才能。这样一种制度以及由此带来的解放的社会氛围，使得广大士人从门阀制度和皇权威严的束缚中获得了一定程度的解放：不再依靠门第，只要通过个人努力参加科举考试，就可以改变自己的生活，实现自己的人生理想，包括远大的政治理想和现实的生活乐趣，从一定意义上说，命运掌握在自己手中。这种制度培育了对个人价值的重视、个性的张扬以及自信的心态，形成了唐诗中集中表现出来的昂扬进取的心态。另外，士人在准备科举考试以及做官的过程中，漫游、交友，广泛接触了社会，确实扩展了视野，丰富了见闻，而且唐代相对稳定的社会环境、相对繁荣的经济生活，使得他们可以享受着生活的种种乐趣。传奇之内容正反映了进士这个社会阶层的生活和愿望。典型的传奇小说故事大多是在主人公考中进士前后所发生的，其主要人物大多和作家属于同一社会阶层。例如，《《柳毅传》李朝威 古诗》就是在柳毅在考试失败落第回家途中发生。唐传奇典型的爱情婚姻题材最能表现进士群体浪漫、自由的精神生活与世俗生活，众所周知，这正是中唐时期进士风流生活作风的写真，是当时放浪社会风尚的反映。所以，汪辟疆说：“唐代文学，诗歌小说，并推奇作。稽其起原，盖二者并与贡举为依伏也。”
陈匪石 陈匪石（1883-1959） 原名世宜，号小树，又号倦鹤。江宁人。早年就读尊经书院，曾随张次珊学词。入同盟会。又随朱祖谋研究词学，并入南社，编《七襄》刊物。据传译有《最后一课》（郑逸梅《南社丛谈》）。历任上海各报记者、中国大学、华北大学、中央大学教授，1952年任上海市文物保管委员会编纂。着有《旧时月色斋诗》、《倦鹤近体乐府》、《宋词举》、《声执》。
翻思岵屺传诗什，举世曾无化石人。"
一从文章事，两京春复秋。君去问相识，几人今白头。"
秀骨象山岳，英谋合鬼神。佐汉解鸿门，生唐为后身。
"仗气凌人岂可亲，只将范泰是知闻。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
空留锦字表心素，至今缄愁不忍窥。
久跼思游旷，穷惨遇阳舒。虎丘惬登眺，吴门怅踌躇。
耿耿看灯暗，悠悠结梦迟。若无骚雅分，何计达相思。"
"汉将承恩久，图勋肯顾私。匈奴犹未灭，安用以家为。
秋至皆零落，凌波独吐红。托根方得所，未肯即随风。
九仙台下听风松。题诗翠壁称逋客，采药春畦狎老农。
万姓焚香惟顶礼，瑞云随伞入宫闱。
眷言王乔舄，婉娈故人情。复此亲懿会，而增交道荣。
"子夜雪华馀，卿家月影初。酒香薰枕席，炉气暖轩除。
锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测，虚传宋玉文。
未必干坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。
"比寻禅客叩禅机，澄却心如月在池。
归鸟入平野，寒云在远村。徒令睇望久，不复见王孙。
"无路青冥夺锦袍，耻随黄雀住蓬蒿。碧云梦后山风起，
"秦庭初指鹿，群盗满山东。忤意皆诛死，所言谁肯忠。
只忆帝京不可到，秋琴一弄欲沾巾。"
"吾怜宛溪好，百尺照心明。何谢新安水，千寻见底清。
自古皆传蜀道难，尔何能过拔蛇山。
光彻离襟冷，声符别管清。那堪还目此，两地倚楼情。"
徒知怀赵景，终是倦阳侯。木梗诚无托，芦灰岂暇求。
樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，伫立望夫君。"
今日到来何物在，碧烟和雨锁寒林。"
那知芳岁晚，坐见寒叶堕。吾不如腐草，翻飞作萤火。
往事皆陈迹，清香亦暗衰。相看宜自喜，双鬓合垂丝。"
"岁稔民康绝讼论，政成公暇自由身。朝看五马闲如社，
人生不自省，营欲无终已。孰能同一酌，陶然冥斯理。"
为惜流光未忍开。采撷也须盈掌握，馨香还解满尊罍。
疏苇寒多折，惊凫去不齐。坐中皆作者，长爱觅分题。"
离披将谢忍重看。氛氲兰麝香初减，零落云霞色渐干。
莫小二千石，当安远俗人。洞庭乡路远，遥羡锦衣春。"
"门锁帘垂月影斜，翠华咫尺隔天涯。
单栖守远郡，永日掩重门。不与花为偶，终遣与谁言。"
但洒一行泪，临歧竟何云。"
千珠贯断落寒玉。中曲又不喧，徘徊夜长月当轩。
药碗摇山影，鱼竿带水痕。南桥车马客，何事苦喧喧。"
"湘寺闲居亦半年，就中昨夜好潸然。人归远岫疏钟后，
爽欲除幽簟，凉须换熟衣。疏篷谁梦断，荒径独游稀。
"自小从游惯，多由戏笑偏。常时矜礼数，渐老荷优怜。
月衔楼间峰，泉漱阶下石。素心自此得，真趣非外惜。
"怜君送我至南康，更忆梅花庾岭芳。
方同沃洲去，不似武陵迷。仿佛方知处，高峰是会稽。"
坤道扶摇紫气生。星斗卧来闲窟穴，雌雄飞去变澄泓。
帝宅夹清洛，丹霞捧朝暾。葱茏瑶台榭，窈窕双阙门。
玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除。"
手种青松今十围。心将流水同清净，身与浮云无是非。
莫问龙山前日事，菊花开却为闲人。"
"何处怀君切，令人欲白头。偶寻花外寺，独立水边楼。
无言羽书急，坐阙相思文。"
"浮阳灭霁景，万物生秋容。登楼送远目，伏槛观群峰。
郊原北连燕，剽劫风未休。鱼盐隘里巷，桑柘盈田畴。
青苔已生路，绿筠始分箨。夕气下遥阴，微风动疏薄。
莺锦蝉罗撒麝脐，狻猊轻喷瑞烟迷。
"公事公言地，标名姓必臧。江山如得助，谈笑若为妨。
"归奏圣朝行万里，却衔天诏报蕃臣。本是诸生守文墨，
怪石安拂嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，
少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。自言管葛竟谁许，长吁莫错还闭关。一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。当时结交何纷纷，片言道合惟有君。待吾尽节报明主，然后相携卧白云。
"二月正绵绵，离情被尔牵。四郊初过雨，万里正铺烟。
"丝竹久已懒，今日遇君忺。打破蜘蛛千道网，
芳樽宜命管弦开。谩夸列鼎鸣钟贵，宁免朝乌夜兔催。
"东郊未解围，忠义似君稀。误落胡尘里，能持汉节归。
洛河自契千年运，更拟波中出九畴。
贫居烟火湿，岁熟梨枣繁。风雨飘茅屋，蒿草没瓜园。
我本山人愚且贞，歌筵歌席常无情。自从一见月真后，
日华穿竹静，云影过阶闲。箕踞一长啸，忘怀物我间。"
黄鸟何关关，幽兰亦靡靡。此时深闺妇，日照纱窗里。
秋风散杨柳。以比憔悴颜，空持旧物还。馀生欲何寄，
邑宰陶元亮，山家郑子真。平生颇同道，相见日相亲。"
如登赤城里，揭步沧洲畔。即事能娱人，从兹得消散。"
越王解破夫差国，一个西施已是多。"
县花迎墨绶，关柳拂铜章。别后能为政，相思淇水长。"
"郁郁杨柳枝，萧萧征马悲。送君灞陵岸，纠郡南海湄。
洪崖成道二千年，唯有徐君播青史。"
山童泥乞青骢马，骑过春泉掣手飞。
去年何时君别妾？南园绿草飞蝴蝶。今岁何时妾忆君，西山白雪暗秦云。玉关去此三千里，欲寄音书那可闻？
"博士本秦官，求才帖职难。临风曲台净，对月碧池寒。