疑捣双丝练，似奏一弦琴。令君闻独杵，知妾有专心。"
"独住大江滨，不知何代人。药垆生紫气，肌肉似红银。
平生才不足，立身信有馀。自叹无大故，君子莫相疏。
三千功满好归去，休与时人说洞天。
早出娉婷兮缥缈间。
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
"萧萧北风起，孤棹下江濆。暮客去来尽，春流南北分。
只烧崖药点黄金。澄潭龙气来萦砌，月冷星精下听琴。
还来啮带报韩三。莫浪语，直王相。大家必若赐金龟，
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。
春风自骀荡，禅地常阒寂。掷札成柳枝，溉瓶养泉脉。
yi dao shuang si lian .si zou yi xian qin .ling jun wen du chu .zhi qie you zhuan xin ..
.du zhu da jiang bin .bu zhi he dai ren .yao lu sheng zi qi .ji rou si hong yin .
ping sheng cai bu zu .li shen xin you yu .zi tan wu da gu .jun zi mo xiang shu .
san qian gong man hao gui qu .xiu yu shi ren shuo dong tian .
zao chu pin ting xi piao miao jian .
.ye jiu shui tong zuo .lu han ding yi cheng .luan song piao yu xue .yi shi yan xiang deng .
.xiao xiao bei feng qi .gu zhao xia jiang pen .mu ke qu lai jin .chun liu nan bei fen .
zhi shao ya yao dian huang jin .cheng tan long qi lai ying qi .yue leng xing jing xia ting qin .
huan lai nie dai bao han san .mo lang yu .zhi wang xiang .da jia bi ruo ci jin gui .
zhong mei reng luo lie .qun ying yi gu jin .ye zhi sheng si fen .na de bu shang xin .
jin ri xiang feng jiang hai pan .yi bei cun jiu quan jun xiu .
chun feng zi tai dang .chan di chang qu ji .zhi zha cheng liu zhi .gai ping yang quan mai .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合(he)皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三(san)百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八(ba)篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
红霞般的脸蛋印着枕痕，一觉刚刚醒来，衣冠零乱也懒得去整。彩屏内水墨丹青透着冷意，但见丽人紧锁眉头，盈盈泪珠打湿脸上脂粉。白昼漫长庭院深深，燕儿双飞嬉戏在风帘露井。可恨身边没有一个人，能陪她诉说相思深情，近来衣带宽松得叫人惊心。
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
骁勇的御林军跟皇帝辞别京城，三千美丽的宫女登上了大龙舟。
流水好像对我充满了情意，傍晚的鸟儿随我一同回还。
我本为浩然正气而生，仅为国而死，浩气当还于太空，虽我将死，但丹心可永存，可千秋万代照耀后世。
心中想要断绝这些苦恼焦烦，要用新丰美酒来销愁解闷，管它价钱是十千还是八千。
周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
微风吹拂梅香四溢别有情味，素雅芳洁的姿态令禽鸟惊窥。
拂晓朱门列戟，撩开帏帐就看见碧嶂一排排。
那垂杨无端牵进了送行之中，一回回不得闲空。
披衣倒屣出来和我相见，开怀谈笑站在柴门之前。
永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。
这一别，我俩各隔千里，荣枯不用，炎凉各自。
在此听闻，真是伤心难言，眼前看到的只是离离的青草。
江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。
注释
“浑末办”两句：言已愁绪满怀，无心置办应节之物。浑：全然。黄柑荐洒：黄柑酪制的腊酒。立春日用以互献致贸。更传：更谈不上相互传送，青韭堆盘：《四时宝鉴》谓“立春日，唐人作春饼生菜，号春盘”。又一说，称五辛盘。《本草纲目·菜部》：“五辛菜，乃元旦、立春，以葱、蒜、韭、募惹、芥辛嫩之菜和食之，取迎新之意，号五辛盘。故苏拭《立春日小集戏辛端叔》诗云：“辛盘得青韭．腊酒是黄柑。”辛词本此，但反用其意。
⑷沙汀：水中沙洲。破烟：穿破烟雾。
⑥谁会：谁能理解。
(3)脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今
268. 北乡（xiàng）：是“乡北”的倒装，意即面向北方。乡：同“向”。晋鄙军驻地邺在大梁北边，故侯生说“北向”。
（2）於（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。
[1]青颦粲素靥：形容茉莉碧绿的叶子和洁白的花朵就像女子忽笑忽愁。
杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代，浦起龙有不同看法，他说：“旧编上元元年（760）初置草堂时。今按：诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’，则是竹木成林矣。初筑时，方各处乞栽种，未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰：‘经营上元始，断手宝应年。’又宝应元年（762）春有诗曰：‘畏人成小筑，褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此，他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据，但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云：“桤林笼竹，正川中之物。二物必于公卜居处，先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物，是很有可能，也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始，草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗，不过嫌林木不够多，并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗，还可以知道，当初置时，草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看，也和初置草堂时吻合。因此，此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）暮春。
李彭 李彭，约公元一o九四年前后在世，字商老，南康军建昌（今江西永修县）人，江西诗派诗人。生卒年均不详，约宋哲宗绍圣初前后在世。博览群书，诗文富赡，为江西派大家。曾与苏轼、张耒等唱和。甚精释典，被称为“佛门诗史”。生平事迹不可考。
"离乱几时休，儒生厄远游。亡家非汉代，何处觅荆州。
只将葑菲贺阶墀。"
"香炉七岭秀，秋色九江清。自古多禅隐，吾常爱此行。
良人何处事功名，十载相思不相见。"
朱阁临清溪，琼宫衔紫房。佳情期在此，只是断人肠。"
长傍西山数片云。丹访葛洪无旧灶，诗寻灵观有遗文。
流黄山火着，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。"
"隔岸红尘忙似火，当轩青嶂冷如冰。
方知此是生生物，得在仁人始受传。
谢公佐王室，仗节扫伪秦。谁为吴兵孱，用之在有伦。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。近有五羊徽上人，
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。
"五首新裁翦，搜罗尽指归。谁曾师古律，君自负天机。
平稳承天泽，依微泛曙烟。何须照菱镜，即此鉴媸妍。"
扣舷得新诗，茶煮桃花水。n5々数片帆，去去殊未已。
"汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测。纵横逆顺没遮栏，
"山门摇落空，霜霰满杉松。明月行禅处，青苔绕石重。
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
他必来相讨。
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
"高迹何来此，游方渐老身。欲投莲岳夏，初过竟陵春。
西山日落东山月，恨想无因有了期。"
自怜酷似随阳雁，霜打风飘到日边。"
水声秋后石，山色晚来庭。客问修何法，指松千岁青。"
饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。
不论秋菊与春花，个个能噇空腹茶。
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
修心未到无心地，万种千般逐水流。
"高眠当圣代，云鸟未为孤。天子征不起，闲人亲得无。
数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。
"故人隔楚水，日夕望芳洲。春草思眇眇，征云暮悠悠。
犹能为我相思在，千里封来梦泽西。"
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
今日雄图又何在，野花香径鸟喃喃。"
是何心地亦称人。回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新。
折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归。"
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
休恋娇娥似玉颜。含笑谩教情面厚，多愁还使鬓毛斑。
虎迹商山雪，云痕岳庙碑。夫君将潦倒，一说向深知。"
应是维扬风景好，恣情欢笑到芳菲。"
春光且莫去，留与醉人看。
径苔因旱赤，池水入冬清。惟有东峰叟，相寻月下行。"
休说办不办，且看瓮里飞出雁。
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。"
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
"一盂兼一锡，只此度流沙。野性虽为客，禅心即是家。
"人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶。
"上林园中青青桂，折得一枝好夫婿。
花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。
何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。"
遮莫冬冬动，须倾满满杯。金吾如借问，但道玉山颓。
"浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。
霜简别来今始见，雪山归去又难逢。"
不意全家万里来，湖中再见春山绿。吴兴公舍幽且闲，
如神若仙，似兰同雪。乐戒于极，胡不知辍。
□□□□□，□□□□馀。分明知在处，难寄乱离书。"
爱共安期棋，苦识彭祖祖。有时朝玉京，红云拥金虎。
好鹤曾为客，真龙或作蛇。踌蹰自回首，日脚背楼斜。
满船载酒挝鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。
"晓读云水静，夜吟山月高。焉能履虎尾，岂用学牛刀。 ——宁茵
松根击石朽，桂叶蚀霜鲜。画出欺王墨，擎将献惠连。
不是守株空待兔，终当逐鹿出林丘。
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
"山兄诗癖甚，寒夜更何为。觅句唯顽坐，严霜打不知。
何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。
冠裳暂备论浮世，一饷云游碧落间。
"卧云道士来相辞，相辞倏忽何所之。紫阁春深烟霭霭，
"剑佩已深扃，茅为岳面亭。诗犹少绮美，画肯爱丹青。
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
"一雨火云尽，闭门心冥冥。兰花与芙蓉，满院同芳馨。
不堪回首沧江上，万仞庐峰在杳冥。"
楼台五色干星辰。乐如天乐日夜闻，锦姝绣妾何纷纷。
莫恃少年时，少年能几时。（为白面少年歌）
"森然古岩里，净行一番僧。松下滤寒水，佛前挑夜灯。
叵似卢怀慎，全如邵信臣。澄渟消宿蠹，煦爱剧阳春。
鬓发泉边剃，香灯树下烧。双峰诸道友，夏满有书招。"
绣作龟形献天子，愿教征客早还乡。"
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
"背郭去归宿，头陀意颇浓。鹤争栖远树，猿斗上孤峰。