秋露萎草鸿始归，此时衰暮与君违。人生翻覆何常足，
大鲸方远击，沉灰独未然。知君啸俦侣，短翮徒联翩。"
崇恩逾五日，惠泽畅三才。玉帛群臣醉，徽章缛礼该。
鸟惊入松网，鱼畏沉荷花。始觉冶容妄，方悟群心邪。
"拂露金舆丹旆转，凌晨黼帐碧池开。南山倒影从云落，
同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。贾生十八称才子，
重崖下萦映，嶛峣上纠纷。碧峰泉附落，红壁树傍分。
莫言短枝条，中有长相思。朱颜与绿杨，并在别离期。
"独好中林隐，先期上月春。闲花傍户落，喧鸟逼檐驯。
勒兵十八万，旌旗何纷纷。朅来茂陵下，英声不复闻。
三郎当殿坐，听唱得体歌。"
闾里宽矫步，榛丛恣踏踵。始果游处心，终日成闲拱。"
鱼鳞可怜紫，鸭毛自然碧。吟咏秋水篇，渺然忘损益。
"征人歌古曲，携手上河梁。李陵死别处，杳杳玄冥乡。
何时狂虏灭，免得更留连。"
"巴西巫峡指巴东，朝云触石上朝空。巫山巫峡高何已，
qiu lu wei cao hong shi gui .ci shi shuai mu yu jun wei .ren sheng fan fu he chang zu .
da jing fang yuan ji .chen hui du wei ran .zhi jun xiao chou lv .duan he tu lian pian ..
chong en yu wu ri .hui ze chang san cai .yu bo qun chen zui .hui zhang ru li gai .
niao jing ru song wang .yu wei chen he hua .shi jue ye rong wang .fang wu qun xin xie .
.fu lu jin yu dan pei zhuan .ling chen fu zhang bi chi kai .nan shan dao ying cong yun luo .
tong ju nv ban zheng yi shang .zhong ting han yue bai ru shuang .jia sheng shi ba cheng cai zi .
zhong ya xia ying ying .liao yao shang jiu fen .bi feng quan fu luo .hong bi shu bang fen .
mo yan duan zhi tiao .zhong you chang xiang si .zhu yan yu lv yang .bing zai bie li qi .
.du hao zhong lin yin .xian qi shang yue chun .xian hua bang hu luo .xuan niao bi yan xun .
le bing shi ba wan .jing qi he fen fen .qie lai mao ling xia .ying sheng bu fu wen .
san lang dang dian zuo .ting chang de ti ge ..
lv li kuan jiao bu .zhen cong zi ta zhong .shi guo you chu xin .zhong ri cheng xian gong ..
yu lin ke lian zi .ya mao zi ran bi .yin yong qiu shui pian .miao ran wang sun yi .
.zheng ren ge gu qu .xie shou shang he liang .li ling si bie chu .yao yao xuan ming xiang .
he shi kuang lu mie .mian de geng liu lian ..
.ba xi wu xia zhi ba dong .chao yun chu shi shang chao kong .wu shan wu xia gao he yi .
译文
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自(zi)然地(di)(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔(shu)孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱(ru)，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
幼雉的毛羽色彩斑斓，它飞到了可以觅食的稻粱之处。老雉叮嘱它要小心被人类捉了，不要不懂得知足，因贪食而忘了危险。老雉知道幼雉被捉就飞来了，但它们没有黄鹄那样强壮有力，它们真羡慕黄鹄能够高飞，如果在这个时候能有力高飞，那就可以救救幼雉了啊！可惜它们没有那样的才能。见幼雉被捉，母雉和公雉都赶来救自己的孩子，但猎人已经将幼雉捉住，驾上车，猎人的马已经迅速跑起来了，幼雉将被活捉到猎人的住处。老雉仍依依不舍地跟着猎人的车飞行，久久不愿离去。
叹君也是个倜傥之才，气质品格冠群英。
深切感念你待我情长意厚，惭愧啊回赠礼物价值太轻。
农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。
穿著罗裳薄衣随风飘逸拂动，仪态雍容端坐正铮铮地习(xi)练著筝商之曲。
被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。
当夏长风骤然起，林园宅室烈火燃。
我倍加珍惜现在幸福的每分每秒，我永远也不会忘了和你相爱，这么幸福欢乐的时光。
眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，他能做到孜孜不倦，这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了盗贼，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
揉（róu）
不由人缅怀那诸葛孔明， 出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁， 率三军复汉室北定中原！
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
被离情别绪搅得心乱如麻，竟不知在饯行时姐妹们送别酒是如何喝下去的，那杯中酒是深是浅，都全不知道了。最后嘱咐姐妹，你们要将音讯让过往的大雁捎来，以慰我心，东莱毕竟不像蓬莱那样遥远。
仔细望去，平原之上又新增了众多新坟，
青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。
注释
青盖：特指荷叶。
⑵齐、鲁：古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南。原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内，后用齐鲁代指山东地区。青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言。青：指苍翠、翠绿的美好山色。未了：不尽，不断。
（11）门官：国君的卫士。
5、遐：远
93、缘：缘分。
远道：远行。
29．渊：深水。
五是不理解“尘与土”与“云和月”的含义。前者是指一钱不值，因为岳飞到入狱时才清醒地认识到自己历来非常重视的功名原来毫无价值。后者是指竹篮打水，岳飞十年征战，功毁一旦。如此，此二句就一目了然了:一生追求的功名其实一钱不值，一生漫长的征战最后前功尽弃。
蔡确 蔡确（1037—1093），字持正，泉州郡城人，宋臣。举仁宗嘉祐四年（1059年）进士，调州司理参军。韩绛宣抚陕西时，见其有文才，荐于其弟开封府尹韩维属下为管干右厢公事。
山水含秋兴，池亭借善邻。檐松风送静，院竹鸟来驯。
"德阳宫北苑东头，云作高台月作楼。金锤玉蓥千金地，
"日逐滋南寇，天威抚北垂。析珪行仗节，持印且分麾。
君非青铜镜，何事空照面。莫以衣上尘，不谓心如练。
羽节忽排烟，苏君已得仙。命风驱日月，缩地走山川。
疲痾荷拙患，沦踬合幽襟。栖息在何处，丘中鸣素琴。
"青幛倚丹田，荒凉数百年。独知小山桂，尚识大罗天。
石濑相奔触，烟林更蔽亏。层崖夹洞浦，轻舸泛澄漪。
十月回星斗，千官捧日车。洛阳无怨思，巡幸更非赊。"
所思杳何处，宛在吴江曲。可怜不得共芳菲，
紫云浮剑匣，青山孕宝符。封疆恢霸道，问鼎竞雄图。
楼船罢泛归犹早，行道才人斗射飞。"
岁岁逢迎沙岸间，北人多识绿云鬟。无端嫁与五陵少，
自传芳酒涴红袖，谁调妍妆回翠蛾。珍簟华灯夕阳后，
萝幌栖禅影，松门听梵音。遽忻陪妙躅，延赏涤烦襟。"
舆驾还京邑，朋游满帝畿。方期来献凯，歌舞共春辉。"
"皇恩眷下人，割爱远和亲。少女风游兑，姮娥月去秦。
子先唿其巅，宫女世不老。下有府君庙，历载传洒扫。
苍生惶惶无处处。火云峥嵘焚泬寥，东皋老农肠欲焦。
（《独坐》）
"南土秋虽半，东湖草未黄。聊乘风日好，来泛芰荷香。
汉庭荣巧宦，云阁薄边功。可怜骢马使，白首为谁雄。
雨中无食长苦饥。八月小儿挟弓箭，家家畏我田头飞。
鱼戏莲叶南，欹危午烟叠。光摇越鸟巢，影乱吴娃楫。
"葳蕤苍梧凤，嘹唳白露蝉。羽翰本非匹，结交何独全。
坠露清金阁，流萤点玉除。还将闺里恨，遥问马相如。"
木落萧萧，蛩鸣唧唧。不觉朱蔫脸红，霜劫鬓漆。
暖手缝轻素，嚬蛾续断弦。相思咽不语，回向锦屏眠。"
"青宫朱邸翊皇闱，玉叶琼蕤发紫微。姬姜本来舅甥国，
价以陆生减，贤惭鲍叔知。薄游尝独愧，芳讯乃兼施。
宁随当代子，倾侧且沉浮。"
"平生闻高义，书剑百夫雄。言登青云去，非此白头翁。
雉翳分场合，鱼钩向浦沉。朝游极斜景，夕宴待横参。
"南国行周化，稽山秘夏图。百王岂殊轨，千载协前谟。
"昭潭深无底，橘洲浅而浮。本欲凌波去，翻为目成留。
谬参西掖沾尧酒，愿沐南薰解舜琴。"
日落昭阳殿，秋来长信城。寥寥金殿里，歌吹夜无声。"
"庭前鹊绕相思树，井上莺歌争刺桐。
君恩诚谓何，岁稔复人和。预数斯箱庆，应如此雪多。
"紫锦红囊香满风，金鸾玉轼摇丁冬。沙鸥白羽翦晴碧，
重林间五色，对壁耸千寻。惜此生遐远，谁知造化心。"
苎罗生碧烟。"
水文生旧浦，风色满新花。日暮连归骑，长川照晚霞。"
陇上寒应晚，闺中织未成。管弦愁不意，梳洗懒无情。
白水生迢递，清风寄潇洒。愿言采芳泽，终朝不盈把。"
昔去景风涉，今来姑洗至。观此得咏歌，长时想精异。"
一矢弢夏服，我弓不再张。寄言丈夫雄，苦乐身自当。"
鱼戏排缃叶，龟浮见绿池。魏朝难接采，楚服但同披。"
"玉关方叱驭，桂苑正陪舆。桓岭嗟分翼，姜川限馈鱼。
朽木不可雕，短翮将焉摅。故人有深契，过我蓬蒿庐。
苔石随人古，烟花寄酒酣。山光纷向夕，归兴杜城南。"
布叶疑临夏，开花讵待春。愿得承嘉景，无令掩桂轮。"
长怀去城市，高咏狎兰荪。连沙飞白鹭，孤屿啸玄猿。
"春色沅湘尽，三年客始回。夏云随北帆，同日过江来。
七日祥图启，千春御赏多。轻飞传彩胜，天上奉薰歌。"
娇莺弄新响，斜日散馀晖。谁忍孤游客，言念独依依。"
列席诏亲贤，式宴坐神仙。圣文飞圣笔，天乐奏钧天。
"阳翟疏丰构，临平演庆源。学筵尊授几，儒服宠乘轩。
"岐路方为客，芳尊暂解颜。人随转蓬去，春伴落梅还。
雪花含□晚，云叶带荆舒。重此西流咏，弥伤南至初。"
皇恩弄幸玉堂中。绿陌黄花催夜酒，锦衣罗袂逐春风。
迎得春光先到来，浅黄轻绿映楼台。
鸟坠炎洲气，花飞洛水春。平生歌舞席，谁忆不归人。"
公业负奇志，交结尽才雄。良田四百顷，所食常不充。
"苍茫南塞地，明媚上春时。目极伤千里，怀君不自持。
林烟含障密，竹雨带珠危。兴阑巾倒戴，山公下习池。"
"蝉嘶玉树枝，向夕惠风吹。幸入连宵听，应缘饮露知。
多惭德不感，知复是耶非。"
避缴风霜劲，怀书道路长。水流疑箭动，月照似弓伤。
尚想欢娱洽，吁嗟岁月催。金坛分上将，玉帐引瑰材。
晞阳人似露，解愠物从风。朝庆千龄始，年华二月中。
含辉明素篆，隐迹表祥轮。幽兰不可俪，徒自绕阳春。"
牵缀从浮事，迟回谢所钦。东南行舫远，秋浦念猿吟。"
狐白登廊庙，牛衣出草莱。讵知韩长孺，无复重然灰。"
向日分千笑，迎风共一香。如何仙岭侧，独秀隐遥芳。"
"凤苑先吹晚，龙楼夕照披。陈遵已投辖，山公正坐池。
人兹赏地偏，鸟亦爱林旭。结念凭幽远，抚躬曷羁束。
摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾。"
"薄晚啸游人，车马乱驱尘。月光三五夜，灯焰一重春。
小人愧王氏，雕文惭马卿。滥此叨书记，何以谢过荣。