秋田不见五陵儿。秦家故事随流水，汉代高坟对石碑。
"巴蜀愁谁语，吴门兴杳然。九江春草外，三峡暮帆前。
衮职曾无一字补，许身愧比双南金。"
学并卢王敏，书偕褚薛能。老兄真不坠，小子独无承。
弥望无端倪，北风击林箊.白日渺难睹，黄云争卷舒。
春泉滋药暖，晴日度花迟。此会无辞醉，良辰难再追。"
绘事功殊绝，幽襟兴激昂。从来谢太傅，丘壑道难忘。"
"宿昔山水上，抱琴聊踯躅。山远去难穷，琴悲多断续。
六龙寒急光裴回。照我衰颜忽落地，口虽吟咏心中哀。
"离琴弹苦调，美人惨向隅。顷来荷策干明主，
烟尘阻长河，树羽成皋间。回首载酒地，岂无一日还。
qiu tian bu jian wu ling er .qin jia gu shi sui liu shui .han dai gao fen dui shi bei .
.ba shu chou shui yu .wu men xing yao ran .jiu jiang chun cao wai .san xia mu fan qian .
gun zhi zeng wu yi zi bu .xu shen kui bi shuang nan jin ..
xue bing lu wang min .shu xie chu xue neng .lao xiong zhen bu zhui .xiao zi du wu cheng .
mi wang wu duan ni .bei feng ji lin yu .bai ri miao nan du .huang yun zheng juan shu .
chun quan zi yao nuan .qing ri du hua chi .ci hui wu ci zui .liang chen nan zai zhui ..
hui shi gong shu jue .you jin xing ji ang .cong lai xie tai fu .qiu he dao nan wang ..
.su xi shan shui shang .bao qin liao zhi zhu .shan yuan qu nan qiong .qin bei duo duan xu .
liu long han ji guang pei hui .zhao wo shuai yan hu luo di .kou sui yin yong xin zhong ai .
.li qin dan ku diao .mei ren can xiang yu .qing lai he ce gan ming zhu .
yan chen zu chang he .shu yu cheng gao jian .hui shou zai jiu di .qi wu yi ri huan .
译文
折下美丽的花枝，不觉又怨恨起花技，原来打算花开时我们一起赏花共饮，谁知花开后情人(ren)一去不返不见踪影。
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
红花连紫蒂，萍实抛掷多。
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
没有见到李白已经好久，他佯为狂放真令人悲哀。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
秦关北靠河山地势多么险要，驿路通过长安往西连着汉畤。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如(ru)何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅(yang)通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽(hui)的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚(yu)忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩(kou)头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。
镜湖如清霜覆盖的明镜，海涛汹涌如雪山飞来。
孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。
谁说那端午节避邪的五色丝线能救人性命，现在我的魂魄已被这位乐伎勾走，今日怕是要死在主人家里了！
青午时在边城使性放狂，
在近已咫尺的阳春三月，在一户普通的老百姓家中 。
孟子说：“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
注释
欺：欺骗人的事。
行：乐府诗的一种体裁。
(26)海色：晓色也。
⑺香云缕：对妇女头发的美称。
32、宇内：天下。推心：指人心所推重。
⑷壮士，谓伍子胥。按《史记》，伍子胥者，楚人也。父曰伍奢，为太子太傅。楚平王信费无极之谗，杀伍奢及其子尚。伍子胥奔吴，阖闾以为行人，与谋国事。九年悉兴师伐楚，乘胜而前，五战遂至郢。时平王已卒，子昭王出奔，伍子胥求昭王不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百然后已。于是申包胥走秦告急，求救于秦，秦不许。申包胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎？”乃遣车五百乘救楚击吴。
⑵穆陵：指穆陵关。
（19）傅御：诸侯之臣，治事之官，为家臣之长。
8。然：但是，然而。
由此推知，廖燕在1747年（康熙十二年）初至广州，为时一年。这一年十二月，吴三桂联合耿精忠、尚之信发动叛乱，三藩之乱起。数月之间，连陷辰州、沅州等地，据岭南六省。此时，斗争性质未明，廖燕寄予复明厚望。于是，在广州写了这首诗，时间当在1747年末，或1748年春。
多难身何补，无家病不辞。甘从千日醉，未许七哀诗。"
"中夜江山静，危楼望北辰。长为万里客，有愧百年身。
自有云霄万里高。"
妙指微幽契，繁声入杳冥。一弹新月白，数曲暮山青。
礼过宰肥羊，愁当置清醥.人非西喻蜀，兴在北坑赵。
纵横负才智，顾盼安社稷。流落勿重陈，怀哉为凄恻。"
汹汹人寰犹不定，时时斗战欲何须。
夫子廊庙器，迥然青冥姿。阃外佐戎律，幕中吐兵奇。
"城晚通云雾，亭深到芰荷。吏人桥外少，秋水席边多。
妙誉期元宰，殊恩且列卿。几时回节钺，戮力扫欃枪。
拂曙銮舆上，晞阳瑞雪晴。翠微回日驭，丹巘驻天行。
山分积草岭，路异明水县。旅泊吾道穷，衰年岁时倦。
咫尺但愁雷雨至，苍茫不晓神灵意。少壮几时奈老何，
顷壮戎麾出，叨陪幕府要。将军临气候，勐士塞风飙。
月净鸳鸯水，春生豆蔻枝。赏称佳丽地，君去莫应知。"
"迁客犹未老，圣朝今复归。一从襄阳住，几度梨花飞。
"客舍梨叶赤，邻家闻捣衣。夜来尝有梦，坠泪缘思归。
杉大老犹在，苍苍数十株。垂阴满城上，枝叶何扶疏。
死为殊方鬼，头白免短促。老马终望云，南雁意在北。
杜陵野老骨欲折。南山豆苗早荒秽，青门瓜地新冻裂。
畏人江北草，旅食瀼西云。万里巴渝曲，三年实饱闻。
荥阳冠众儒，早闻名公赏。地崇士大夫，况乃气精爽。
何时不发卒，何日不杀牛。耕者日已少，耕牛日已希。
丹凤城头噪晚鸦，行人马首夕阳斜。灞上春风留别袂，
娇颜千岁芙蓉花。紫阳彩女矜无数，遥见玉华皆掩嫭。
高贤意不暇，王命久崩奔。临风欲恸哭，声出已复吞。"
谈空忘外物，持诫破诸邪。则是无心地，相看唯月华。"
时引双旌万木间。政成人野皆不扰，遂令法侣性安闲。"
洗足解尘缨，忽觉天形宽。清钟扬虚谷，微月深重峦。
"亚相膺时杰，群才遇良工。翩翩幕下来，拜赐甘泉宫。
"食贫无尽日，有愿几时谐。长啸秋光晚，谁知志士怀。
"两年戴武弁，趋侍明光殿。一朝簪惠文，客事信陵君。
老去新诗谁与传。棋局动随寻涧竹，袈裟忆上泛湖船。
"德佐调梅用，忠输击虏年。子房推庙略，汉主托兵权。
相里不相类，相友且相异。何况天下人，而欲同其意。
经纶中兴业，何代无长才。吾慕寇邓勋，济时信良哉。
门随深巷静，窗过远钟迟。客位苔生处，依然又赋诗。"
有天含之玉峰。殊閟绝之极颠，上闻产乎翠茸。
细软青丝履，光明白氎巾。深藏供老宿，取用及吾身。
山深常见日光迟。愁中卜命看周易，病里招魂读楚词。
行矣当自爱，壮年莫悠悠。余亦从此辞，异乡难久留。
宸极祅星动，园陵杀气平。空馀金碗出，无复穗帷轻。
终始任安义，荒芜孟母邻。联翩匍匐礼，意气死生亲。
下冲割坤轴，竦壁攒镆铘。萧飒洒秋色，氛昏霾日车。
二章四韵十四句）
"年壮才仍美，时来道易行。宠兼三独任，威肃贰师营。
性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。
死为殊方鬼，头白免短促。老马终望云，南雁意在北。
"碧落忘归处，佳期不厌逢。晚凉生玉井，新暑避烟松。
"九秋旅夜长，万感何时歇。蕙花渐寒暮，心事犹楚越。
春苗九月交，颜色同日老。劝汝衡门士，忽悲尚枯藁。
"近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮。渭水逶迤白日净，
入鼎资过熟，加餐愁欲无。碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。
锁石藤稍元自落，倚天松骨见来枯。林香出实垂将尽，
"向山看霁色，步步豁幽性。返照乱流明，寒空千嶂净。
侧闻夜来寇，幸喜囊中净。艰危作远客，干请伤直性。
不作河西尉：凄凉为折腰。老夫怕趋走，率府且逍遥。耽酒须微禄，狂歌托圣朝。故山归兴尽，回首向风飙。
"屏翳忽腾气，浮阳惨无晖。千峰挂飞雨，百尺摇翠微。
梁国遗风重词赋，诸侯应念马卿贫。"
洄溪一曲自当门。吾今欲作洄溪翁，谁能住我舍西东。
松桂荫茅舍，白云生坐边。武昌不干进，武昌人不厌。
父子忍猜害，君臣敢欺诈。所适今若斯，悠悠欲安舍。"
闲望碧鸡飞古祠。爱君乐事佳兴发，天外铜梁多梦思。"
今将问茂宗，茂宗欲何辞。若云吾无心，此来复何为。
仲月霁春雨，香风生药田。丹溪不可别，琼草色芊芊。"
"谪居潇湘渚，再见洞庭秋。极目连江汉，西南浸斗牛。
终日戚戚忍羁旅。秋宿霜溪素月高，喜得与子长夜语。
磊落星月高，苍茫云雾浮。大哉干坤内，吾道长悠悠。"
"不醉百花酒，伤心千里归。独收和氏玉，还采旧山薇。
不复知天大，空馀见佛尊。时应清盥罢，随喜给孤园。"
萧索论兵地，苍茫斗将辰。大军多处所，馀孽尚纷纶。
月中严子濑，花际楚王城。岁暮云皋鹤，闻天更一鸣。"
"送客飞鸟外，城头楼最高。樽前遇风雨，窗里动波涛。
晨奔九衢饯，暮始万里程。山驿风月榭，海门烟霞城。
能文独见沈尚书。临风高会千门帐，映水连营百乘车。
爱客多酒债，罢官无俸钱。知君羁思少，所适主人贤。"
萧条阮咸在，出处同世网。他日访江楼，含凄述飘荡。"
我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷馀，乔木上参天。
"从来养毛羽，昔日曾飞迁。变转对朝阳，差池栖夕烟。
狎鸥轻白浪，归雁喜青天。物色兼生意，凄凉忆去年。"