"膏已明煎信矣哉，二年人世不归来。
不及连山种桃树，花开犹得识夫人。"
我师文宣王，立教垂书诗。但全仁义心，自然便慈悲。
朔雁和云度，川风吹雨晴。藓庭公事暇，应只独吟行。"
"万里穷秋客，萧条对落晖。烟霞山鸟散，风雨庙神归。
"秋初江上别旌旗，故国无家泪欲垂。千里未知投足处，
"五湖僧独往，此去与谁期。兴远常怜鹤，禅馀肯废诗。
东蜀欢殊渥，西江叹逝波。只缘荣贵极，翻使感伤多。
簪笔此时方侍从，却思金马笑邹枚。"
"秋来吟更苦，半咽半随风。禅客心应乱，愁人耳愿聋。
"龙形江影隔云深，虎势山光入浪沈。潮蹙海风驱万里，
.gao yi ming jian xin yi zai .er nian ren shi bu gui lai .
bu ji lian shan zhong tao shu .hua kai you de shi fu ren ..
wo shi wen xuan wang .li jiao chui shu shi .dan quan ren yi xin .zi ran bian ci bei .
shuo yan he yun du .chuan feng chui yu qing .xian ting gong shi xia .ying zhi du yin xing ..
.wan li qiong qiu ke .xiao tiao dui luo hui .yan xia shan niao san .feng yu miao shen gui .
.qiu chu jiang shang bie jing qi .gu guo wu jia lei yu chui .qian li wei zhi tou zu chu .
.wu hu seng du wang .ci qu yu shui qi .xing yuan chang lian he .chan yu ken fei shi .
dong shu huan shu wo .xi jiang tan shi bo .zhi yuan rong gui ji .fan shi gan shang duo .
zan bi ci shi fang shi cong .que si jin ma xiao zou mei ..
.qiu lai yin geng ku .ban yan ban sui feng .chan ke xin ying luan .chou ren er yuan long .
.long xing jiang ying ge yun shen .hu shi shan guang ru lang shen .chao cu hai feng qu wan li .
译文
西楚霸王啊，江东子弟人才济济，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像(xiang)这样寻找剑，不是很糊涂吗！
残月西堕。白露湿衣，拂晓的凉风慢慢地吹散朝霞。走到那似曾相识绿杨堤畔，我询问起塘中盛开的荷花(hua)：“你可记得，那年我路边沽酒，敲开的是哪门哪家？”
治(zhi)乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明(ming)的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
客舍前的梅花已经凋残，溪桥旁新生细柳轻垂，春风踏芳草远行人跃马扬鞭。走得越远离愁越没有穷尽，像那迢迢不断的春江之水。
第二年，宣帝下诏说：“褒奖有德行的，赏赐立首功的，是古今相通的道理。大司马大将军霍光值宿护卫宫殿忠心耿耿，显示德行，深明恩遇，保持节操，主持正义，安定宗庙。用河北、东武阳增加霍光封邑一万七千户。”加上以前的食邑共计二万户。赏赐先后有黄金七千斤，钱六千万，各色丝织物三万匹，奴婢一百七十人，马二千匹，华贵的住宅一所。
见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。
庭院很深很深，不知有多少层深，云雾缭绕的楼阁门窗经常关闭。骋目四望，只见柳梢返青和梅枝吐蕊的景象越来越分明了。在古秣陵城的周围，树木渐绿，宣告春已归来，但我却无家可归，看来要老死建康城了。
临别殷勤托方士，寄语君王表情思，语中誓言只有君王与我知。
战马行走在那碎石道上，四蹄磨出鲜血洒在路间。
何时才能受到皇帝赏识，给我这匹骏马佩戴上黄金打造的辔头，让我在秋天的战场上驰骋，立下功劳呢？
墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：“我没有比别人好的地方吗？”墨子说：“假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你将鞭打哪个？”耕柱子说：“那我当然鞭打好马了。”墨子说：“为什么要鞭打好马呢？”耕柱子说：“好马值得我去鞭打。”墨子说：“我也认为你值得我鞭策，所以生气。”耕柱子醒悟了。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
手拿着锄花的铁锄，挑开门帘走到园里。园里花儿飘了一地，我怎忍心踏着花儿走来走去？
萋萋的芳草，遮盖了伊人的足迹，给人留下了多少相思别离之恨，使人追忆起像绿草地一样的翠罗裙。冷落的庭院，凄迷的古道，都笼罩在茫茫烟雨之中，这景象勾起了人满怀的愁绪。
乐王鲋见到叔向说：“我去为您求情。”叔向没有理会，乐王鲋离开时，不拜谢。旁人（有史籍载此人就是羊舌赤）都埋怨叔向，叔向说：“只有祁大夫（才能救我）。”管家听到这话就说：“乐王鲋在君主面前说的话，没有不采纳的。请求赦免您，您不理会。（我认为）祁大夫无法办到的事，您却说必须由他。为什么呢？”叔向说：“乐王鲋是顺从君主的人，怎么能行？祁大夫举荐外人不遗弃有仇的人，举荐熟人不遗漏亲人，他难道会遗漏我吗？《诗》说：“有正直的德行，天下人都会顺从’。祁大夫（正是这样）正直的人啊！” 晋侯向乐王鲋问起叔向的罪责，乐王鲋说：“不背弃他的亲人，他有些牵涉吧！”当时祁奚已经告老还乡了，听到这事（叔向被囚禁的事），赶紧坐上驿站的马车来见范宣子。说：“《诗》说：‘给予我恩惠无边（的人），子孙后代永远保存’，《尚书》说：‘圣贤有谋略和功勋，应当明证他的功劳和加以保护。’谋划而少有过失，给人许多教益而不知疲倦，叔向就有这样的能力。（叔向是）国家的柱石，即使他十代的子孙犯了罪也应该宽宥，以此勉励那些有能力的人。如今因为他的弟弟（羊舌虎）犯罪一事而使他不得免罪，，这从而丢弃国家栋梁，这不是糊涂吗？（从前）鲧被诛杀（他的儿子）禹却兴起（被拥立为夏代第一个君主）；伊尹起初曾放逐太甲（后来）又辅佐太甲为相，太甲始终没有怨恨伊尹的表示；管叔、蔡叔（因为造反）被杀，周公却辅佐（他们的侄子）成王。您为什么因为羊舌虎的缘故抛弃国家的柱石呢？ 您与人为善，谁还敢不竭力为国！多杀人又何必呢？”
临颍美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙无比神采飞扬。
我像古代的刘郎，本已怨恨蓬山仙境的遥远；我所思念的人啊，哪堪更隔着蓬山千重万重！飒飒的东风吹来阵阵的细雨，阵阵轻雷响彻荷花池塘内外。
登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。
注释
（5）唐：古国名，在今山西省翼城县一带。
（37）蚁贼：对起义军的诬称。
②明后：明君，谓秦穆公。
25. 谷：粮食的统称。
⑶壑：山谷。倏：一下子。
[8]鴂[jué]：即鹈鴂。《汉书·扬雄传》注：“鹈鴂，一名子规，一名杜鹃，常以立夏鸣，鸣则众芳皆歌。”词中“一声啼鴂”意指春天来临。
⑴和风：多指春季的微风。
诗人写此诗年已55岁，饱经忧患，却仍滞留异乡，自有不胜今昔兴衰之感，诗中借几十年前观看玄宗开元年间著名舞蹈家公孙大娘舞剑器的回忆，倾述了这种感情。
赵汝唫 赵汝唫，字仁父，号两山。太宗八世孙。曾知临安县（《咸淳临安志》卷五一）。理宗端平元年（一二三四）知江阴军（明嘉靖《江阴县志》卷一二）。今录诗九首。
老僧相对竟无言，山鸟却唿诸佛字。"
"野狐泉上柳花飞，逐水东流便不归。
万古湘江竹，无穷奈怨何。年年长春笋，只是泪痕多。
此中疑有精灵在，为见盘根似卧龙。"
秦女腰肢轻若燕。香风间旋众彩随，联联珍珠贯长丝。
"一诏皇城四海颁，丑戎无数束身还。戍楼吹笛人休战，
"羸骖驱野岸，山远路盘盘。清露月华晓，碧江星影寒。
须知鸟目犹难漏，纵有天狼岂足忧。画角三声刁斗晓，
"三百六旬今夜尽，六十四年明日催。不用叹身随日老，
愚者心还静，高人迹自同。无能相近住，终日羡邻翁。"
"霜台同处轩窗接，粉署先登语笑疏。皓月满帘听玉漏，
"初还相印罢戎旃，获守皇居在紫烟。妄比酂侯功蔑尔，
"岁满休为吏，吟诗着白衣。爱山闲卧久，在世此心稀。
今朝惆怅红尘里，惟忆闲陪尽日眠。"
"共出丘门岁九霜，相逢凄怆对离觞。
惊春花落树，闻梵涧摇风。二谛欣咨启，还应梦寐通。"
青竹单床簟，乌纱独幅巾。其馀皆称是，亦足奉吾身。"
稍混从龙势，宁同触石幽。紫芒分幂幂，青颖澹油油。
"峭行得如如，谁分圣与愚。不眠知梦妄，无号免人唿。
"圣代无为化，郎中似散仙。晚眠随客醉，夜坐学僧禅。
疏凿因殊旧，亭台亦自今。静容猿暂下，闲与鹤同寻。
老后何由可得闲。四海故交唯许汝，十年贫健是樊蛮。
腐草众所弃，犹能化为萤。岂我愚暗身，终久不发明。
更听唱到嫦娥字，犹有樊家旧典刑。"
时世高梳髻，风流澹作妆。戴花红石竹，帔晕紫槟榔。
"萝屋萧萧事事幽，临风搔首远凝眸。东园松菊存遗业，
静对唯秋水，同来但老僧。竹枝题字处，小篆复谁能。"
"骊岫接新丰，岧峣驾碧空。凿山开秘殿，隐雾蔽仙宫。
"世路红尘懒步趋，长年结屋傍岩隅。独留乡井诚非隐，
"欲速意何成，康庄欲砥平。天衢皆利往，吾道泰方行。
"马急人忙尘路喧，几从朝出到黄昏。
峡影云相照，河流石自围。尘喧都不到，安得此忘归。"
歌姬新嫁哭辞灵。功勋客问求为志，服玩僧收与转经。
"万条金钱带春烟，深染青丝不直钱。
"长空碧杳杳，万古一飞鸟。生前酒伴闲，愁醉闲多少。
独有天地长悠悠。我乘驿骑到中部，古闻此地为渠搜。
烟岛深千瘴，沧波淼四隅。海标传信使，江棹认妻孥。
萤聚帐中人已去，鹤离台上月空圆。"
舞婑那之秾条兮，骋盈盈以披迟。酡游颜兮倡蔓卉縠，
应是诸天观下界，一微尘内斗英雄。
流辉宜圣日，接影贵芳年。自与恩光近，那关煦妪偏。
燕掠平芜去，人冲细雨来。东风生故里，又过几花开。"
"黯黯日将夕，牛羊村外来。岩阿青气发，篱落杏花开。
"一从东越入西秦，十度闻莺不见春。试向昆山投瓦砾，
"贫居尽日冷风烟，独向檐床看雨眠。
"溪上药苗齐，丰茸正堪掇。皆能扶我寿，岂止坚肌骨。
不惊六马缓天仪，从容鸣环前致辞。君恩如海深难竭，
老自无多兴，春应不拣人。陶窗与弘阁，风景一时新。"
谁能料得今春事，又向刘家饮酒来。"
须知此事堪为镜，莫遣黄金漫作堆。"
璧沼宁堪比，瑶池讵可俦。若非悬坐测，谁复寄冥搜。"
醉与江涛别，江涛惜我游。他年婚嫁了，终老此江头。
"篮舁出即忘归舍，柴户昏犹未掩关。闻客病时惭体健，
"荷花明灭水烟空，惆怅来时径不同。
"每日树边消一日，绕池行过又须行。异花多是非时有，
"边风卷地时，日暮帐初移。碛迥三通角，山寒一点旗。
"紫霄不可涉，灵峰信穹崇。下有琼树枝，上有翠发翁。
唯共交亲开口笑，知君不及洛阳时。"
有酒回头还自倾。醉对数丛红芍药，渴尝一碗绿昌明。
"钟乳三千两，金钗十二行。妒他心似火，欺我鬓如霜。
"翦彩赠相亲，银钗缀凤真。双双衔绶鸟，两两度桥人。
"自古分功定，唯应缺又盈。一宵当皎洁，四海尽澄清。
"先生自说瀛洲路，多在青松白石间。海岸夜中常见日，
"闲上津桥立，天涯一望间。秋风波上岸，旭日气连山。
"乡路绕蒹葭，萦纡出海涯。人衣披蜃气，马迹印盐花。
开卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡阳寺前雁，今日到长安。"
乞巧望星河，双双并绮罗。不嫌针眼小，只道月明多。
"钓濑水涟漪，富春山合沓。松上夜猿鸣，谷中清响合。
此会诚堪惜，穷秋日又曛。人间唯有醉，醉后复何云。"
酒香和药熟，山峭过云登。清净黎人泰，唯忧急诏征。"
夜泛潮回际，晨征苍莽中。鲸波腾水府，蜃气壮仙宫。
藓文连竹色，鹤语应松声。风定药香细，树声泉气清。
"看看北雁又南飞，薄幸征夫久不归。
"昆仑九层台，台上宫城峻。西母持地图，东来献虞舜。
寒扉关雨气，风叶隐钟音。此爱东楼望，仍期别夜寻。"
闻说小斋多野意，枳花阴里麝香眠。"
"委檐方滴滴，沾红复洒绿。醉听乍朦胧，愁闻多断续。
鱼香肥泼火，饭细滑流匙。除却慵馋外，其馀尽不知。"
"虎迹新逢雨后泥，无人家处洞边溪。
祇园说法无高下，尔辈何劳尚世情。"