"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
他家本是无情物，一任南飞又北飞。"
"蟾光堪自笑，浮世懒思量。身得几时活，眼开终日忙。
"安南千万里，师去趣何长。鬓有炎州雪，心为异国香。
含桃风起花狼藉，正是仙翁棋散时。"
涧尽闲飞五色鱼。天柱一峰凝碧玉，神灯千点散红蕖。
空有帆冲夜色来。沙鸟似云钟外去，汀花如火雨中开。
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
"海上聊一望，舶帆天际飞。狂蛮莫挂甲，圣主正垂衣。
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
丹霄碧虚，上圣之俦。百岁之后，空馀坟丘。"
采药过泉声。
须穷取，莫颠狂，会者名高道自昌。"
"久闻为客过苍梧，休说携家归镜湖。山水颠狂应尽在，
上有巨蟒吞，下有毒龙护。一与吾师言，乃于中心悟。
未报君恩终必报，不妨金地礼青莲。"
"舟行复陆行，始得到咸京。准拟何人口，吹嘘六义名。
如何饮酒得长醉，直到太平时节醒。"
野寺钟声远，春山戒足寒。归来次第学，应见后心难。"
.shi shi bu xiang guan .shui ren si ci xian .juan lian dang bai zhou .yi ta dui qing shan .
ta jia ben shi wu qing wu .yi ren nan fei you bei fei ..
.chan guang kan zi xiao .fu shi lan si liang .shen de ji shi huo .yan kai zhong ri mang .
.an nan qian wan li .shi qu qu he chang .bin you yan zhou xue .xin wei yi guo xiang .
han tao feng qi hua lang jie .zheng shi xian weng qi san shi ..
jian jin xian fei wu se yu .tian zhu yi feng ning bi yu .shen deng qian dian san hong qu .
kong you fan chong ye se lai .sha niao si yun zhong wai qu .ting hua ru huo yu zhong kai .
.qing quan liu yan di .bai dao yi yan leng .hou ye chan chu ru .qian xi shu zhe bing .
.hai shang liao yi wang .bo fan tian ji fei .kuang man mo gua jia .sheng zhu zheng chui yi .
ta nian bi li wu jun ce .hao ba shu shen da zhi gong ..
dan xiao bi xu .shang sheng zhi chou .bai sui zhi hou .kong yu fen qiu ..
cai yao guo quan sheng .
xu qiong qu .mo dian kuang .hui zhe ming gao dao zi chang ..
.jiu wen wei ke guo cang wu .xiu shuo xie jia gui jing hu .shan shui dian kuang ying jin zai .
shang you ju mang tun .xia you du long hu .yi yu wu shi yan .nai yu zhong xin wu .
wei bao jun en zhong bi bao .bu fang jin di li qing lian ..
.zhou xing fu lu xing .shi de dao xian jing .zhun ni he ren kou .chui xu liu yi ming .
ru he yin jiu de chang zui .zhi dao tai ping shi jie xing ..
ye si zhong sheng yuan .chun shan jie zu han .gui lai ci di xue .ying jian hou xin nan ..
译文
赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意。大臣们极力劝谏。太后明白地对左右侍臣说说：“有再说让长安君为人质的(de)，我老太婆一定朝他脸上吐口水！” 左帅触龙（对侍臣）说，希望拜见太后。太后气冲冲地等着他。（触龙）走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到（太后面前）谢罪，说：“老臣的脚有毛病，竟不能快跑，不能拜见您有很长时间了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的福体有什么毛病，所以还是想来拜见太后。”说：“我（也是脚行(xing)毛病）要靠手推车行动。”（触龙）说：“您每天的饮食该不会减少吧？”（太后）说：“就靠喝点粥罢了。"（触龙）说：“老臣近来特别不想吃饭，于是强迫自己散步，每天走三四里，稍微增加了喜欢吃的食物，对身体也舒适些了。”太后说：“我不能（像您那样散步）。"太后的脸色稍微和缓了些。 左帅公说：“老臣的犬子舒祺，年龄最小，不成器，可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望（您）让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来求您！”太后说：“答应您！年龄多大了？”（触龙）回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱他小儿子吗？”（触龙）回答：“比女人爱得厉害些。”太后笑着说：“女人爱得特别厉害。”（触龙）回答：“老臣认为老太太爱燕后超过爱长安君。”（太后）说：“您错了，不像爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。老太太送燕后（出嫁）时，（她上了车）还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘一定别让她回来啊’这难道不是从长远考虑，（希望她）有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。” 左帅公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的继承(cheng)人还有在侯位的吗？”（太后）说：“没有。”（触龙又）问：“不仅是赵国（没有），其他诸侯国子孙被封候的，其继承人有在侯位的吗？”（太后）说：“我没有听说过。”（触龙）说：“这是这些被封侯的近的灾祸及于自身，远的灾祸及其子孙。难道是国君的子孙就一定不好吗？（根本的原因是他们）地位高贵(gui)却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器多了。现在老太太让长安君的地位高贵，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在（您健在时）让他有功于国，一旦您驾崩了，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为老太太为长安君考虑得太短浅，所以认为您（对长安君）的爱不如燕后。”太后说：“（您说得）对。任凭您怎样支使他吧！” 于址为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。 子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！”
秋天的景象萧索，西风凄厉，使梧桐落尽叶子，又送来了几声新燕的鸣叫声，几声稀疏的号角声。秋景秋声都那么悲凉，促动游子思归的心。四处漂泊，又加上离愁时时压着心头。当初分别时曾相约在秋天菊花盛开时重逢，然而年年辜负了这约会的日期，无法相见。遥想在那深深的庭院里、重重的帘幕内，对方一定不知怎样地在忍受着这相思的煎熬和独处的寂寞。
驻守的官员若不是自己的近亲；难免要变为豺狼踞此为非造反。
可是明天我就要为国远行，不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。
道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。
欢歌笑语，自由自在地采撷着芙蓉。
在歌姬居住的街巷里，有摆放着丹青画屏的绣房。幸运的是那里住着我的意中人，值得我细细地追求寻访。与她们依偎，享受这风流的生活，才是我平生最大的欢乐。青春不过是片(pian)刻时间，我宁愿把功名，换成手中浅浅的一杯酒和耳畔低徊婉转的歌唱。
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
远山随着空阔的长天没入了大海，我倚着高楼遥望海天之际，风势劲急黄昏时暮潮刚刚涌起。帘外斑鸠啼叫，周围一片细雨，几处闲置的冬田，隔河对岸开台春耕，趁着春雨锄地。嫩叶如烟雾缭绕着柳梢泛出新绿，想如今，这如烟的新绿定已染得西湖翠碧。我还记得当年在湖山深处隐居，两三株杨柳将柴门掩闭。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢(gan)对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
赏罚适当一一分清。
牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
凭栏临风，我想起来远方的佳人，离别的时日多了，想她亦是愁容满面，久锁双眉了吧。可惜当初，我们突然匆匆别离，有如雨云消散，天各一方。当初种种的美好情态，万般的和睦欢乐如今形同流水落花东飘西散，遥守天涯一方，望眼欲穿。难耐此恨无穷无尽，绵绵的相思萦绕在心间，我愿把这份相思托付给远行的大雁。
注释
42. 百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
止：停止
吟商：商：中国古代五声音阶之一，相当于简谱中的“2” 。吟商：吟诗放歌。
（4）蹔：同“暂”。
⑴武威：即凉州，今甘肃武威。判官：官职名，为地方长官的僚属。碛西：即沙漠之西，指安西。行军：指出征的军队。
⑸度：吹到过。玉门关：汉武帝置，因西域输入玉石取道于此而得名。故址在今甘肃敦煌西北小方盘城，是古代通往西域的要道。六朝时关址东移至今安西双塔堡附近。
（21）誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
⑨市朝：市集和朝堂。
（75）政理：政治。
⑥鲜克及：很少能够达到。
宋孝宗淳熙十三年（1186）春陆游居家乡山阴时所作。陆游时年六十有一，这已是时不待我的年龄，然而诗人被黜，罢官已六年，挂着一个空衔在故乡蛰居。想那山河破碎，中原未收而“报国欲死无战场”，感于世事多艰，小人误国而“书生无地效孤忠”，于是诗人郁愤之情便喷薄而出。
赵鉴 （1454—1537）明山东寿光人，字克正。成化二十三年进士。除萧山知县。擢御史，按宣大，劾边帅逗留不进，又陈方略甚悉，于是将士奋勇，连战皆捷。正德初刘瑾用事，出为安庆知府，调顺昌。后累迁为右副都御史，巡抚甘肃，大修边务，乃谕土鲁番复哈密侵地。历官刑部尚书，致仕卒，谥康敏。
他时画出白团扇，乞取天台一片云。"
阿母几嗔花下语，潘郎曾向梦中参。暂持清句魂犹断，
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
云外听猿鸟，烟中见杉松。自然符幽情，潇洒惬所从。
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
汉月堂堂上，胡云惨惨微。黄河冰已合，犹未送征衣。
我有白云琴，朴斫天地精。俚耳不使闻，虑同众乐听。
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
星辰聚会入离乡，日月盈亏助药王。三候火烧金鼎宝，
棹摇船掠鬓，风动水槌胸。
古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。"
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
珠生骊龙颔，或生灵蛇口。何似双琼章，英英曜吾手。
舜琴将弄怨飞鸿。井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风。
"陆馀庆，笔头无力觜头硬。一朝受辞讼，十日判不竟。
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
衣锦佳人侍读书。荀氏门风龙变化，谢家庭树玉扶疏。
"善卷台边寺，松筠绕祖堂。秋声度风雨，晓色遍沧浪。
爱河竭处生波澜。言公少年真法器，白昼不出夜不睡。
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
"三仙一一驾红鸾，仙去云闲绕古坛。炼药旧台空处所，
回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去，至药无根得地生。
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
寒山子，长如是。独自居，不生死。"
异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界即如指掌大。
忆过阳朔见，曾记大湖求。从此频吟绕，归山意亦休。"
隔云闻狖过，截雨见虹垂。因忆岳南客，晏眠吟好诗。"
别有相招好泉石，瑞花瑶草尽堪携。"
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
不是将军勇，胡兵岂易当。雨曾淋火阵，箭又中金疮。
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
披云得灵境，拂石临芳洲。积翠遥空碧，含风广泽秋。
芒鞋藤乳。北风倒人，干雪不聚，满头霜雪汤雪去。
共向长安定是非。有路未曾迷日用，无贪终不乱天机。
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。"
谁谓三才贵，余观万化同。心虚嫌蠹食，年老怯狂风。"
适验方袍里，奇才复挺生。"
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
"伯休抱遐心，隐括自为美。卖药不二价，有名反深耻。
死后尽为人。曾食灵均之肉兮，个个为忠臣。
应笑晨持一盂苦，腥膻市里叫家常。"
"西风忽报雁双双，人世心形两自降。
"当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱，
恨为泉台客，复此异乡县。愿言敦畴昔，勿以弃疵贱。"
悟者子投母，迷应地是天。将来物外客，个个补丹田。
时来试问尘中叟，这个玄机世有无。
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
日日东林期，今夕异乡县。文房旷佳士，禅室阻清盼。
"流阳为役者，相访叶纷纷。有句虽如我，无心未似君。
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。"
我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去。
影束龙神在，门荒桐竹衰。谁云续僧史，别位着吾师。"
泣溻干坤色，飘零日月旗。火从龙阙起，泪向马嵬垂。
寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。"
南枝复北枝，玉露沾毛衣。"
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。
"阳春时节天气和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，
月苦蝉声嗄，钟清柿叶干。龙钟千万里，拟欲访师难。
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
思山石藓净，款客露葵肥。果得宗居士，论心到极微。"
衣必编仙草，僧应共栗林。秋风溪上路，应得一相寻。
"名山知不远，长忆寺门松。昨晚登楼见，前年过夏峰。
君不见金陵风台月榭烟霞光，如今五里十里野火烧茫茫。
更将斑毳被余身，千载空山万般苦。"
天空闻圣磬，瀑细落花巾。必若云中老，他时得有邻。"
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
"黑松林外路，风角远嗈嗈。朔气生荒堡，秋尘满病容。