"竹町罗千卫，兰莛降两宫。（《海录碎事》）
"圣代修文德，明庭举旧章。两阶陈羽籥，万舞合宫商。
鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。
承天厚载均，并耀宵光灿。留徽蔼前躅，万古披图焕。"
山光晴后绿，江色晚来清。为问东流水，何时到玉京。"
髻鬟风拂散，眉黛雪沾残。斟酌红颜尽，何劳镜里看。"
虎吼龙鸣腾上天。东皇提升紫微座，西皇佩下赤城田。
山游杳何处，迟回伊洛间。归寝忽成梦，宛在嵩丘山。
羿后神幽赞，灵王法暗传。贯心精四返，饮羽妙三联。
有使通西极，缄书寄北河。年光只恐尽，征战莫蹉跎。"
"若有人兮山之曲，驾青虬兮乘白鹿，往从之游愿心足。
郊宫叠奏祥麟。赤伏英灵未泯，玄圭运祚重新。
.zhu ting luo qian wei .lan ting jiang liang gong ...hai lu sui shi ..
.sheng dai xiu wen de .ming ting ju jiu zhang .liang jie chen yu yue .wan wu he gong shang .
zhi que lou qian xin yue man .feng huang tai shang bao deng ran .
cheng tian hou zai jun .bing yao xiao guang can .liu hui ai qian zhu .wan gu pi tu huan ..
shan guang qing hou lv .jiang se wan lai qing .wei wen dong liu shui .he shi dao yu jing ..
ji huan feng fu san .mei dai xue zhan can .zhen zhuo hong yan jin .he lao jing li kan ..
hu hou long ming teng shang tian .dong huang ti sheng zi wei zuo .xi huang pei xia chi cheng tian .
shan you yao he chu .chi hui yi luo jian .gui qin hu cheng meng .wan zai song qiu shan .
yi hou shen you zan .ling wang fa an chuan .guan xin jing si fan .yin yu miao san lian .
you shi tong xi ji .jian shu ji bei he .nian guang zhi kong jin .zheng zhan mo cuo tuo ..
.ruo you ren xi shan zhi qu .jia qing qiu xi cheng bai lu .wang cong zhi you yuan xin zu .
jiao gong die zou xiang lin .chi fu ying ling wei min .xuan gui yun zuo zhong xin .
译文
国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说(shuo)：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇(yu)合，各种法律全部实施。除去(qu)凶恶奸邪之(zhi)人，提拔优秀人才(cai)。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。” 话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。 抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指(zhi)导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。 心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。 先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。 可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？” 国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！（顾易生）
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
荷花姿态娇媚好像有话要对我说，却愁坏了我这个摇船人。
润泽的脸上满是笑容，血气充盛十分康健。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
抽刀切断水流，水波奔流更畅；举杯想要销愁，愁思更加浓烈。
张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。
透过窗子看见小院内的春天的景色将流逝。层层厚重的门帘没有卷起，幽暗的闺房中显得暗影沉沉。倚在绣楼阑干上寂寞无语地轻轻拨弄着瑶琴。
走出大门向着东方张望，老泪纵横，洒落在征衣上。
极目望去，大船在江心正溯流而上，天色渐晚更勾起我思乡的情愁。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
申伯勤勉能力强，王委重任理南疆。分封于谢建新邑，南方藩国有榜样。周王下令给召伯，申伯新居来丈量。申伯升为南国长，子孙继承福祚享。
元丹丘隔山遥遥相呼，突然朝我大笑起来。
皖公山，我已经对你倾心，但是，还不是流我在这里的时候。我们签个约定：
那忽急忽徐、时高时低的古筝声，就从这变化巧妙的指尖飞出来，传入耳中秦筝声声，使人联想到秦人的悲怨之声。筝声像柳条拂着春风絮絮话别，又像杜鹃鸟绕着落花，娟娟啼血。那低沉、幽咽的筝声，好像谁家的白发老母黑夜里独坐灯前，为游子不归而对影忧愁，又好像谁家的少妇独自守立空楼，为丈夫远出而望月长叹。筝声本来就苦，更何况又掺入了我的重重离别之恨，南北远离，相隔千里，两地相思。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
注释
119. 旦暮：早晚间，形容很短时间。
客长寿：敬酒时的祝词，祝身体健康之意。
（38）骛： 驱驰。
⑹“天公”二句：传说天公与玉女在一起玩投壶之戏，投中者则天公大笑。玉女：仙女。
（187）劳于求贤，逸于任用——努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。
（4）吕尚：姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望。博闻多谋，处殷之末世，不得志，垂钓于渭水之阳，后遇文王辅周灭殷。
这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。关于此词之发端，罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载：1129年（建炎三年）八月 ，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州 ，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ，太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也未始无此可能。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之 。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口，怀想隆祐被追至此，“因此感兴 ”，题词于壁，实情理之所必然。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。
对酒鸣琴追野趣，时闻清吹入长松。"
"圣德期昌运，雍熙万宇清。干坤资化育，海岳共休明。
遗子后黄金，作歌先紫芝。明德有自来，奕世皆秉彝。
"河上无名老，知非汉代人。先探道德要，留待圣明辰。
西登咸阳途，日暮忧思多。傅岩既纡郁，首山亦嵯峨。
草闭坟将古，松阴地不春。二陵犹可望，存殁有忠臣。"
中路一分手，数载来何迟。求友还相得，群英复在兹。
行复徇孤迹，亦云吾道存。"
童稚牵衣双在侧，将来不可留又忆。还乡惜别两难分，
劝尔出门行，行难莫行易。易得还易失，难同亦难离。
雕轩动流吹，羽盖息回塘。薙草生还绿，残花落尚香。
吟草遍簪绂，逸韵合宫商。功名守留省，滥迹在文昌。
谢公念苍生，同忧感推荐。灵越多秀士，运阔无由面。
荣光开帐殿，佳气满旌门。愿陪南岳寿，长奉北宸樽。"
未到陇头闻水声。谓是西流入蒲海，还闻北海绕龙城。
否运争三国，康时劣九州。山虽幕府在，馆岂豫章留。
尊虚旧园酒，琴静故人徽。夏沼莲初发，秋田麦稍稀。
滔滔清夏景，嘒嘒早秋蝉。横琴对危石，酌醴临寒泉。
"婿贫如珠玉，婿富如埃尘。贫时不忘旧，富贵多宠新。
希君旧光景，照妾薄暮年。"
"导漾疏源远，归海会流长。延波接荆梦，通望迩沮漳。
雕谈筌奥旨，妙辩漱玄津。雅曲终难和，徒自奏巴人。"
"薄游倦千里，劳生负百年。未能槎上汉，讵肯剑游燕。
皇天无亲，惟德是辅。载诞英明，永光圣祚。"
"天上何劳万古春，君前谁是百年人。魂销尚愧金炉烬，
"我与文雄别，胡然邑吏归。贤人安下位，鸷鸟欲卑飞。
"昭潭深无底，橘洲浅而浮。本欲凌波去，翻为目成留。
爰述帝制，大蒐王道。曰天曰人，是祖是考。
"北狄愿和亲，东京发使臣。马衔边地雪，衣染异方尘。
万寿祯祥献，三春景物滋。小臣同酌海，歌颂答无为。"
"正抽碧线绣红罗，忽听黄莺敛翠蛾。
旧井改人世，寒泉久不通。年多既罢汲，无禽乃遂空。
"金悬夕肆，玉俎朝陈。飨荐黄道，芬流紫辰。
睿作风云起，农祥雨雪霏。幸陪人胜节，长愿奉垂衣。"
汉家又以封王侯。萧条魏晋为横流，鲜卑窃据朝五州。
骋望登香阁，争高下砌台。林间踏青去，席上意钱来。
"白鹤乘空何处飞，青田紫盖本相依。缑山七月虽长去，
华清源中iJ石汤，裴回百凤随君王。"
"甲观昭祥，画堂升位。礼绝群后，望尊储贰。
幸得欢娱承湛露，心同草树乐春天。"
"紫庭金凤阙，丹禁玉鸡川。似立蓬瀛上，疑游昆阆前。
卤簿山河暗，琵琶道路长。回瞻父母国，日出在东方。"
云罕明丹壑，霜笳彻紫虚。水疑投石处，溪似钓璜馀。
帘外辗为车马路，花间踏出舞人场。"
投漆投胶非足拟。只将羞涩当风流，持此相怜保终始。
汉庭荣巧宦，云阁薄边功。可怜骢马使，白首为谁雄。
小妇教鹦鹉，头边唤醉醒。犬娇眠玉簟，鹰掣撼金铃。
岸花开且落，江鸟没还浮。羁望伤千里，长歌遣四愁。"
"浮世若浮云，千回故复新。旋添青草冢，更有白头人。
志阐三折后，愁值二毛前。伫立帝京路，遥心寄此篇。"
私向江头祭水神。"
春仗过鲸沼，云旗出凤城。灵鱼衔宝跃，仙女废机迎。
"彭泽官初去，河阳赋始传。田园归旧国，诗酒间长筵。
日照蓬阴转，风微野气和。伤心不可去，回首怨如何。"
自昔登临湮灭尽，独闻忠孝两能传。"
卑宫昭夏德，尊老睦尧亲。微臣敢拜手，歌舞颂维新。"
惊涛含蜃阙，骇浪掩晨光。青丘绚春组，丹谷耀华桑。
"天边物色更无春，只有羊群与马群。
夜深宫殿门不锁，白露满山山叶堕。"
短歌能驻日，艳舞欲娇风。闻有淹留处，山阿满桂丛。"
"庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。
"一作江南守，江林三四春。相鸣不及鸟，相乐喜关人。
爽气凝情迥，寒光映浦深。忘忧题此观，为乐赏同心。"
轩宫帝图盛，皇极礼容申。南面朝万国，东堂会百神。
无由召宣室，何以答吾君。"
帐殿别阳秋，旌门临甲乙。将交洛城雨，稍远长安日。
笾豆斯撤，礼容有章。克勤克俭，无怠无荒。"
"祗役已云久，乘闲返服初。块然屏尘事，幽独坐林闾。
莫辞先醉解罗襦。"
"命将择耆年，图功胜必全。光辉万乘饯，威武二庭宣。
连桡渡急响，鸣棹下浮光。日晚菱歌唱，风烟满夕阳。
"二八婵娟大堤女，开炉相对依江渚。待客登楼向水看，
谁谓青衣道，还叹白头吟。地接神仙涧，江连云雨岑。
陶钧万国，丹青四妃。河洲在咏，风化攸归。"
"枨枨山响答琵琶，酒湿青莎肉饲鸦。
宸翰三光烛，朝荣四海钦。还嗟绝机叟，白首汉川阴。"
圣酒山河润，仙文象纬舒。冒恩怀宠锡，陈力省空虚。
稍看朱鹭转，尚识紫骝骄。寂寂泉台恨，从兹罢玉箫。
远望河流缓，周看原野绿。向夕林鸟还，忧来飞景促。"
"结客佩吴钩，横行度陇头。雁在弓前落，云从阵后浮。