天子许安亲，官又得闲散。自家樊水上，性情尤荒慢。
"寂然空伫立，往往报疏钟。高馆谁留客，东南二室峰。
"吾观文士多利用，笔精墨妙诚堪重。身上艺能无不通，
投阁嗤扬子，飞书代鲁连。苍苍不可问，余亦赋思玄。"
"客到衡门下，林香蕙草时。好风能自至，明月不须期。
圣朝正用武，诸将皆承恩。不见征战功，但闻歌吹喧。
来亦一布衣，去亦一布衣。羞见关城吏，还从旧路归。
今日把手笑，少时各他乡。身名同风波，聚散未易量。
知我碍湍涛，半旬获浩溔。麾下杀元戎，湖边有飞旐。
"堂高凭上望，宅广乘车行。（《咏郭令公宅》。
"窦侍御，骥之子，凤之雏。年未三十忠义俱，骨鲠绝代无。
未闻细柳散金甲，肠断秦川流浊泾。"
牙樯捩柁青楼远。古时丧乱皆可知，人世悲欢暂相遣。
王泽布人和，精心动灵祇.君臣日同德，祯瑞方潜施。
顾与诸生为久别。闻君静坐转耽书，种树葺茅还旧居。
tian zi xu an qin .guan you de xian san .zi jia fan shui shang .xing qing you huang man .
.ji ran kong zhu li .wang wang bao shu zhong .gao guan shui liu ke .dong nan er shi feng .
.wu guan wen shi duo li yong .bi jing mo miao cheng kan zhong .shen shang yi neng wu bu tong .
tou ge chi yang zi .fei shu dai lu lian .cang cang bu ke wen .yu yi fu si xuan ..
.ke dao heng men xia .lin xiang hui cao shi .hao feng neng zi zhi .ming yue bu xu qi .
sheng chao zheng yong wu .zhu jiang jie cheng en .bu jian zheng zhan gong .dan wen ge chui xuan .
lai yi yi bu yi .qu yi yi bu yi .xiu jian guan cheng li .huan cong jiu lu gui .
jin ri ba shou xiao .shao shi ge ta xiang .shen ming tong feng bo .ju san wei yi liang .
zhi wo ai tuan tao .ban xun huo hao yao .hui xia sha yuan rong .hu bian you fei zhao .
.tang gao ping shang wang .zhai guang cheng che xing ...yong guo ling gong zhai ..
.dou shi yu .ji zhi zi .feng zhi chu .nian wei san shi zhong yi ju .gu geng jue dai wu .
wei wen xi liu san jin jia .chang duan qin chuan liu zhuo jing ..
ya qiang lie tuo qing lou yuan .gu shi sang luan jie ke zhi .ren shi bei huan zan xiang qian .
wang ze bu ren he .jing xin dong ling qi .jun chen ri tong de .zhen rui fang qian shi .
gu yu zhu sheng wei jiu bie .wen jun jing zuo zhuan dan shu .zhong shu qi mao huan jiu ju .
译文
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的(de)意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢(ne)，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
闺房中的少女，面对着残春的景色多么惋惜。满怀忧郁惆怅，没有地方寄托愁绪。
别后半年未收到你的信，思(si)肠为你断作千百寸，每一寸都系结着万千的愁，每一个愁结都揪着我的心。相见的机会是那样难得，悔不该就那样轻易地离分，又是去年一样梨花白如雪，登楼看花更伤春。
裴侍御在水驿升堂，卷起绣帘，把刺绣的衣服赠送与我。
捕鱼的围栏插入临岸的江水中，大鸟展翅高飞，直入云烟。
把活鲜的鲫鱼切成银丝煲脍，用碧水涧傍的香芹熬成香羹。这分明是在越中吃晚饭啊，哪里是在陕西的柁楼底下用餐呢？戎王子花远来万里，何年何月告别月支故土？异国绝域的珍贵花儿，如今在你的清水池塘四周滋生开放。
先后读熟万卷书籍，写起文章，下笔敏捷好像有神。
回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际。
想极目远眺，苦于没有登高的地方，哪能像陈登站在百尺楼上，高论天下大事呢。
火山高高耸立在赤亭口，五月的火山上空火云厚。
闲来征求酒令穷搜经书史籍，酒醉聆听吟咏胜过领略管弦。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发(fa)生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞(ci)的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官(guan)雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造(zao)成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
女子变成了石头，永不回首。
夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。
注释
西楼：此指恋人。梁瘐肩吾《奉和春夜应令》诗：“天禽下北阁，织女入西楼。”后多指女子所居。宋李清照《一剪梅》词：“雁字回时，月满西楼。”
①奉：奉送。邰希葑给。卮（zhī知）：古代盛酒的器皿。一本作“匜”。这句是说把用金杯盛着的美酒献给你。
7.骛：纵横奔驰。盐浦：海边盐滩。
4、这是“亦各言其志”的意思。《论语·先进》：“亦各言其志也已矣。”
何：什么
新人：指作者重嫁的丈夫董祀。
津：《说文》：“水渡也。”指渡口。
将此诗本事与齐襄公兄妹乱伦故事扯在一起，缺乏依据。就诗论诗，不过是一首赞美一位少年射手的诗作。
"制锦蜀江静，飞凫汉阙遥。一兹风靡草，再视露盈条。
"溪口闻法鼓，停桡登翠屏。攀云到金界，合掌开禅扃。
"诏许辞中禁，慈颜赴北堂。圣朝新孝理，祖席倍辉光。
日有习池醉，愁来梁甫吟。干戈未偃息，出处遂何心。"
举鞭趋岭峤，屈指冒炎蒸。北雁送驰驿，南人思饮冰。
宝龛经末劫，画壁见南朝。深竹风开合，寒潭月动摇。
为君酤酒满眼酤，与奴白饭马青刍。"
遥想青云丞相府，何时开阁引书生。"
"西风传戍鼓，南望见前军。沙碛人愁月，山城犬吠云。
牵裾恨不死，漏网荷殊恩。永负汉庭哭，遥怜湘水魂。
园林人比郑公乡。门前坠叶浮秋水，篱外寒皋带夕阳。
雄剑鸣开匣，群书满系船。乱离心不展，衰谢日萧然。
怀策望君门，岁晏空迟回。秦城多车马，日夕飞尘埃。
万草千花动凝碧。已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。
曹植休前辈，张芝更后身。数篇吟可老，一字买堪贫。
"文武资人望，谋猷简圣情。南州初卧鼓，东土复维城。
"莺鸣蕙草绿，朝与情人期。林沼忘言处，鸳鸿养翮时。
"日昃石门里，松声山寺寒。香云空静影，定水无惊湍。
有同枯棕木，使我沈叹久。死者即已休，生者何自守。
雕戈蒙豹尾，红旆插狼头。日暮天山下，鸣笳汉使愁。"
"紫府先生旧同学，腰垂彤管贮灵药。耻论方士小还丹，
"未习风波事，初为东越游。露沾湖草晚，月照海山秋。
"郑南伏毒寺，潇洒到江心。石影衔珠阁，泉声带玉琴。
蕴藉异时辈，检身非苟求。皇皇使臣体，信是德业优。
"无论行远近，归向旧烟林。寥落人家少，青冥鸟道深。
非不见其心，仁惠诚所望。念之何可说，独立为凄伤。"
"分手开元末，连年绝尺书。江山且相见，戎马未安居。
层冰滑征轮，密竹碍隼旟。深林迷昏旦，栈道凌空虚。
河广篷难度，天遥雁渐低。班超封定远，之子去思齐。"
别恋瞻天起，仁风应物生。伫闻收组练，锵玉会承明。"
海林秋更疏，野水寒犹大。离人转吴岫，旅雁从燕塞。
赋诗独流涕，乱世想贤才。有能市骏骨，莫恨少龙媒。
麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷愍生还，亲故伤老丑。
远思驻江帆，暮时结春霭。轩车疑蠢动，造化资大块。
韦曲花无赖，家家恼煞人。绿尊虽尽日，白发好禁春。石角钩衣破，藤枝刺眼新。何时占丛竹，头戴小乌巾。野寺垂杨里，春畦乱水间。美花多映竹，好鸟不归山。城郭终何事，风尘岂驻颜。谁能共公子，薄暮欲俱还。
高歌卿相宅，文翰飞省寺。视我扬马间，白首不相弃。
无处豁心胸，忧来醉能销。往来巴山道，三见秋草凋。
地僻昏炎瘴，山稠隘石泉。且将棋度日，应用酒为年。
相逢长沙亭，乍问绪业馀。乃吾故人子，童丱联居诸。
顾惟乏经济，扞牧陪从臣。永愿雪会稽，仗剑清咸秦。
"扁舟欲到泷口湍，春水湍泷上水难。投竿来泊丹崖下，
"萧关陇水入官军，青海黄河卷塞云。
梦里君王近，宫中河汉高。秋风能再热，团扇不辞劳。
把烛成桥夜，回舟坐客时。天高云去尽，江迥月来迟。
幸沐千年圣，何辞一尉休。折腰知宠辱，回首见沉浮。
"山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。烟深草湿昨夜雨，
夕与人群疏，转爱丘壑中。心澹水木会，兴幽鱼鸟通。
"近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮。渭水逶迤白日净，
今日逢明圣，吾为陶隐居。"
"悠然富春客，忆与暮潮归。擢第人多羡，如君独步稀。
"君不见梁孝王修竹园，颓墙隐辚势仍存。
剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。
接宴身兼杖，听歌泪满衣。诸公不相弃，拥别惜光辉。"
逐客自怜双鬓改，焚香多负白云期。"
"连峰积长阴，白日递隐见。飕飕林响交，惨惨石状变。
"高阁朱栏不厌游，蒹葭白水绕长洲。孤云独鸟川光暮，
"白日照舟师，朱旗散广川。群公饯南伯，肃肃秩初筵。
华夷山不断，吴蜀水相通。兴与烟霞会，清樽幸不空。"
种榆水中央，成长何容易。截承金露盘，袅袅不自畏。"
"城上西楼倚暮天，楼中归望正凄然。近郭乱山横古渡，
"高唐暮冬雪壮哉，旧瘴无复似尘埃。崖沉谷没白皑皑，
各回船，两摇手。"
曾是信陵门下客，雨回相吊不胜悲。"
童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。
野人矜险绝，水竹会平分。采药吾将老，儿童未遣闻。
推荐非承乏，操持必去嫌。他时如按县，不得慢陶潜。"
"主家阴洞细烟雾，留客夏簟清琅玕.春酒杯浓琥珀薄，
欢言尽佳酌，高兴延秋望。日暮浩歌还，红霞乱青嶂。"
是时仓廪实，洞达寰区开。勐士思灭胡，将帅望三台。
柳影萧疏秋日寒。霜降幽林沾蕙若，弦惊翰苑失鸳鸾。
海内求民瘼，城隅见岛夷。由来黄霸去，自有上台期。"
我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。
去年白帝雪在山，今年白帝雪在地。冻埋蛟龙南浦缩，
乱离还奏乐，飘泊且听歌。故国流清渭，如今花正多。"
"潘郎美貌谢公诗，银印花骢年少时。
燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁。闻道轻生能击虏，
"璋公不出院，群木闭深居。誓写一切经，欲向万卷馀。
"男儿贵得意，何必相知早。飘荡与物永，蹉跎觉年老。
"山中今夜何人，阙下当年近臣。
草堂竹径在何处，落日孤烟寒渚西。"