苍茫孤亭上，历乱多秋音。言念待明发，东山幽意深。"
"丞相过邦牧，清弦送羽觞。高情同客醉，子夜为人长。
借问还珠盈合浦，何如鲤也入庭闱。"
更对乐悬张宴处，歌工欲奏采莲声。"
田父嗟胶漆，行人避蒺藜。总戎存大体，降将饰卑词。
晚节持僧律，他年着道书。海边曾狎鸟，濠上正观鱼。
花枝照眼句还成。只同燕石能星陨，自得隋珠觉夜明。
"不是向空林，应当就磐石。白云知隐处，芳草迷行迹。
旅望多愁思，秋天更泬寥。河阳传丽藻，清韵入歌谣。"
三峡春冬交，江山云雾昏。正宜且聚集，恨此当离尊。
安能陷粪土，有志乘鲸鳌。或骖鸾腾天，聊作鹤鸣皋。"
"寂寞坐遥夜，清风何处来。天高散骑省，月冷建章台。
cang mang gu ting shang .li luan duo qiu yin .yan nian dai ming fa .dong shan you yi shen ..
.cheng xiang guo bang mu .qing xian song yu shang .gao qing tong ke zui .zi ye wei ren chang .
jie wen huan zhu ying he pu .he ru li ye ru ting wei ..
geng dui le xuan zhang yan chu .ge gong yu zou cai lian sheng ..
tian fu jie jiao qi .xing ren bi ji li .zong rong cun da ti .jiang jiang shi bei ci .
wan jie chi seng lv .ta nian zhuo dao shu .hai bian zeng xia niao .hao shang zheng guan yu .
hua zhi zhao yan ju huan cheng .zhi tong yan shi neng xing yun .zi de sui zhu jue ye ming .
.bu shi xiang kong lin .ying dang jiu pan shi .bai yun zhi yin chu .fang cao mi xing ji .
lv wang duo chou si .qiu tian geng jue liao .he yang chuan li zao .qing yun ru ge yao ..
san xia chun dong jiao .jiang shan yun wu hun .zheng yi qie ju ji .hen ci dang li zun .
an neng xian fen tu .you zhi cheng jing ao .huo can luan teng tian .liao zuo he ming gao ..
.ji mo zuo yao ye .qing feng he chu lai .tian gao san qi sheng .yue leng jian zhang tai .
译文
己巳年三月写此文。
韩愈在朝堂拜舞行礼接受诏命说歌功的文章他能够胜任。从来撰述都推崇大手笔，此事本不属佐吏的职司；既然自古有当仁不让的箴言(yan)，韩愈欣然领受圣上的旨意。天子听完这番言辞，频频点头大加赞许。韩公退朝后斋戒沐浴坐于小阁，笔蘸饱墨挥洒淋漓。推敲《尧典》《舜典》的古奥文字，化用《清庙》《生民》的庄严笔意。一纸雄文，别具一格，朝拜时铺展在玉陛丹墀。上表说“臣韩愈冒死呈览”，歌颂圣君贤相的功业，刻写在石碑之上。
一夜春雨，直至天明方才停歇，河水涨了起来，云儿浓厚，遮掩天空，时晴时阴，天气也暖和。
工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊!世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。
老子出函谷关就到流沙国去了，所(suo)以，丹炉的香火无人传承，出关的道路上紫烟迷茫，哪里还有他的行踪？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾(zeng)听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯(ju)摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
吴县、长洲两县的县治，在吴郡的郡治所在地，两县划分境界各自管理。府城西南的众多山冈，都在吴县境内。其中最高的山峰，有穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井等山。灵岩山上，春秋时吴国的宫殿的故址就在那儿，还有西施的遗迹。像虎丘、剑池以及天平、尚方、支硎等处，都是名胜所在地。太湖浩浩淼淼，面积三万六千顷，七十二峰在湖中沉浮，真可以算海内奇观了。
臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，修身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！
骏马隐藏起来看不到啊，凤凰高高飞翔不肯下去。
小鸟在白云端自由飞翔，秦淮河绿水滔滔，河岸红叶似火，黄花初绽，蝴蝶飞逐。刚绽放的黄花上有几只蝴蝶在飞，刚落下的红叶如此美丽，却没有人来欣赏了。
怀着秋日的感伤无法入眠，向着屏风移动流泪的蜡烛。
峭壁悬崖，飞瀑喷流，松风水声激切哀鸣。
所谓的寒门，清正廉洁的人更是品德败坏，道德低下如污泥一样令人厌恶。
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
注释
（13）桓庄：桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。庄伯是桓叔之子，桓叔是献公的曾祖，庄伯是献公的祖父。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。其：岂能，哪里能。之：指虞。
⑼琖：同“盏”，酒杯。
①晴川：指在阳光照耀下的江水。
①兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园。
⑸邯郸道：比喻求取功名之道路，亦指仕途。
⑵白草：西域牧草名，秋天变白色。
⒀悟悦：悟道的快乐。
②雪岭：即西山，在成都西面，因终年积雪得名。
唐代宗大历七年（772）九月，颜真卿任湖州刺史，次年到任。张志和驾舟往谒，时值暮春，桃花水涨，鳜鱼水美，他们即兴唱和，张志和首唱，作词五首，这首词是其中之一。这首词于宪宗时一度散失，长庆三年（823），李德裕访得之，著录于其《玄真子渔歌记》文中，始流传至今。
包拯 包拯（999年－1062年7月3日），字希仁。庐州合肥（今安徽合肥肥东）人。北宋名臣。天圣五年（1027年），包拯登进士第。嘉祐六年（1061年），任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称“包待制”、“包龙图”。嘉祐七年（1062年），包拯逝世，年六十四。追赠礼部尚书，谥号“孝肃”，后世称其为“包孝肃”。包拯廉洁公正、立朝刚毅，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世 ，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。
寒磬虚空里，孤云起灭间。谢公忆高卧，徒御欲东还。"
"谷口山多处，君归不可寻。家贫青史在，身老白云深。
梦寐花骢色，相思黄鸟春。更闻公干病，一夜二毛新。"
千春荐陵寝，永永垂无穷。京都不再火，泾渭开愁容。
"玉塞抵长城，金徽映高阙。遥心万馀里，直望三边月。
邑中九万家，高栋照通衢。舟车半天下，主客多欢娱。
骤雨暗谿口，归云网松萝。屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。
"东林初结构，已有晚钟声。窗户背流水，房廊半架城。
潮至浔阳回去，相思无处通书。"
山泉落沧江，霹雳犹在耳。终朝纡飒沓，信宿罢潇洒。
渊明醉乘兴，闲门只掩扉。花禽惊曙月，邻女上鸣机。
"杳霭无定状，霏微常满林。清风光不散，过雨色偏深。
星影低惊鹊，虫声傍旅衣。卑栖岁已晚，共羡雁南飞。
至尊均嫂叔，盛事垂不朽。凤雏无凡毛，五色非尔曹。
劝为辞府主，从我游退谷。谷中有寒泉，为尔洗尘服。"
安能羡鹏举，且欲歌牛下。乃知古时人，亦有如我者。"
"闻道王乔舄，名因太史传。如何碧鸡使，把诏紫微天。
百虑视安危，分明曩贤计。兹理庶可广，拳拳期勿替。"
众人不可向，伐树将如何。
"肃肃湘妃庙，空墙碧水春。虫书玉佩藓，燕舞翠帷尘。
"曙角凌云罢，春城带雨长。水花分堑弱，巢燕得泥忙。
高山大泽征求尽。此时亦得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝。
将军天上封侯印，御史台上异姓王。
屡喜王侯宅，时邀江海人。追随不觉晚，款曲动弥旬。
"老耻妻孥笑，贫嗟出入劳。客情投异县，诗态忆吾曹。
爱君词句皆清新。澄湖万顷深见底，清冰一片光照人。
北驱汉阳传，南泛上泷舠.家声肯坠地，利器当秋毫。
挥翰绮绣扬，篇什若有神。川广不可溯，墓久狐兔邻。
"结绿处燕石，卞和不必知。所以王佐才，未能忘茅茨。
生意甘衰白，天涯正寂寥。忽闻哀痛诏，又下圣明朝。
怀君乐事不可见，騣马翩翩新虎符。"
未暇泛沧海，悠悠兵马间。塞门风落木，客舍雨连山。
"借问多寿翁，何方自修育。惟云顺所然，忘情学草木。
出尘閟轨躅，毕景遗炎蒸。永愿坐长夏，将衰栖大乘。
幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磬声。"
洗杓开新酝，低头拭小盘。凭谁给麹蘖，细酌老江干。"
"锦字相催鸟急飞，郎君暂脱老莱衣。遥想双眉待人画，
与我开龙峤，披云静药堂。胡麻兼藻绿，石髓隔花香。
"峡里云安县，江楼翼瓦齐。两边山木合，终日子规啼。
兴中寻觉化，寂尔诸象灭。"
江汉路长身不定，菊花三笑旅怀开。"
尚有西郊诸葛庙，卧龙无首对江濆。"
道州手札适复至，纸长要自三过读。盈把那须沧海珠，
圣主他年贵，边心此日劳。桂江流向北，满眼送波涛。"
俭约前王体，风流后代希。对扬期特达，衰朽再芳菲。
"红亭酒瓮香，白面绣衣郎。砌冷虫喧坐，帘疏雨到床。
未假抟扶势，焉知羽翼轻。吾君开太液，愿得应皇明。"
江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。"
偶逐干禄徒，十年皆小官。抱板寻旧圃，弊庐临迅湍。
"新领州从事，曾为朝大夫。江城竹使待，山路橘官扶。
长安二月归正好，杜陵树边纯是花。"
拔为天军佐，崇大王法度。淮海生清风，南翁尚思慕。
北望沙漠垂，漫天雪皑皑。临边无策略，览古空裴回。
度世若一瞬，昨朝已千载。如今封禅坛，唯见云雨晦。
青冥曾巅后，十里斩阴木。人肩四根已，亭午下山麓。
"秋水通沟洫，城隅进小船。晚凉看洗马，森木乱鸣蝉。
孤峰石戴驿，快马金缠辔。黄羊饫不膻，芦酒多还醉。
"白皙风流似有须，一门豪贵领苍梧。三峰亭暗橘边宿，
"无计留君住，应须绊马蹄。红亭莫惜醉，白日眼看低。
"悠然富春客，忆与暮潮归。擢第人多羡，如君独步稀。
城池何萧条，邑屋更崩摧。纵横荆棘丛，但见瓦砾堆。
昔岁文为理，群公价尽增。家声同令闻，时论以儒称。
箧中赐衣十重馀，案上军书十二卷。看君谋智若有神，
"乡心不可问，秋气又相逢。飘泊方千里，离悲复几重。
"王国称多士，贤良复几人。异才应间出，爽气必殊伦。
"欲究先儒教，还过支遁居。山阶闲听法，竹径独看书。
须计行程及早回。到家速觅长安使，待汝书封我自开。"
"关门锁归客，一夜梦还家。月落河上晓，遥闻秦树鸦。
逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。
本朝不入非高计。禄山北筑雄武城，旧防败走归其营。
元年建巳月，官有王司直。马惊折左臂，骨折面如墨。
梵放时出寺，钟残仍殷床。明朝在沃野，苦见尘沙黄。
神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨惜，梦尽失欢娱。
粗饭依他日，穷愁怪此辰。女长裁褐稳，男大卷书匀。
不必陪玄圃，超然待具茨。凶兵铸农器，讲殿辟书帷。
"自乐鱼鸟性，宁求农牧资。浅深爱岩壑，疏凿尽幽奇。
"常日好读书，晚年学垂纶。漆园多乔木，睢水清粼粼。
江山纷想像，云物共萎蕤。逸气刘公干，玄言向子期。
公方庇苍生，又如斯阁乎。请达谣颂声，愿公且踟蹰。"
"江湖春欲暮，墙宇日犹微。暗暗春籍满，轻轻花絮飞。