"山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世干坤窄，
海虹晴始见，河柳润初移。予意在耕凿，因君问土宜。"
荆南渭北难相见，莫惜衫襟着酒痕。"
近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙。（见《钓矶立谈》）"
预愁别后相思处，月入闲窗远梦回。"
羽书惊沙漠，刁斗喧亭障。关塞何苍茫，遥烽递相望。
"一衲净居云梦合，秋来诗思祝融高。
差池失群久，幽独依人切。旅食赖菰蒲，单栖怯霜雪。
举翅不及坠蓬蒿。雄雌来去飞又引，音声上下惧鹰隼。
玉馔天厨送，金杯御酒倾。剑门乘崄过，阁道踏空行。
愁苦不窥邻，泣上流黄机。天寒素手冷，夜长烛复微。
"暑服道情出，烟街薄暮还。风清飘短袂，马健弄连环。
风结秦淮一尺冰。置醴筵空情岂尽，投湘文就思如凝。
"家家门外庐山路，唯有夫君乞假游。案牍乍抛公署晚，
君行拜高堂，速驾难久攀。鸡鸣俦侣发，朔雪满河关。
.shan cui can cha shui miao mang .qin ren xi zai chu feng jiang .dang shi bi shi gan kun zhai .
hai hong qing shi jian .he liu run chu yi .yu yi zai geng zao .yin jun wen tu yi ..
jing nan wei bei nan xiang jian .mo xi shan jin zhuo jiu hen ..
jin lai shi shang wu xu shu .shui xiang sang ma shi wo long ..jian .diao ji li tan ...
yu chou bie hou xiang si chu .yue ru xian chuang yuan meng hui ..
yu shu jing sha mo .diao dou xuan ting zhang .guan sai he cang mang .yao feng di xiang wang .
.yi na jing ju yun meng he .qiu lai shi si zhu rong gao .
cha chi shi qun jiu .you du yi ren qie .lv shi lai gu pu .dan qi qie shuang xue .
ju chi bu ji zhui peng hao .xiong ci lai qu fei you yin .yin sheng shang xia ju ying sun .
yu zhuan tian chu song .jin bei yu jiu qing .jian men cheng xian guo .ge dao ta kong xing .
chou ku bu kui lin .qi shang liu huang ji .tian han su shou leng .ye chang zhu fu wei .
.shu fu dao qing chu .yan jie bao mu huan .feng qing piao duan mei .ma jian nong lian huan .
feng jie qin huai yi chi bing .zhi li yan kong qing qi jin .tou xiang wen jiu si ru ning .
.jia jia men wai lu shan lu .wei you fu jun qi jia you .an du zha pao gong shu wan .
jun xing bai gao tang .su jia nan jiu pan .ji ming chou lv fa .shuo xue man he guan .
译文
我私下里考察从前的(de)事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治(zhi)着楚，势力最强，就最先反叛；韩王信依靠了(liao)匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也(ye)反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸(zhu)侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留(liu)下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。
如今已经没有人培养重用英贤。
玉洁冰清的风骨是自然的，哪里会去理会那些瘴雾，它自有一种仙人的风度。海上之仙人时不时派遣来探视芬芳的花丛，那倒挂着绿羽装点的凤儿。
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
出城天色刚破晓微明，站立水边让我心意稍微宁静。水面泛起的薄雾弥漫开来仿佛与天相连。水中的苇草弯曲下来发出声(sheng)响，遥远的青山如黛仿佛连淡淡的影子也若有似无。一会儿过后晨日初起，远处三三两两的小舟泛在水上。怎么能够学得野鸭一般，能去追逐那远方的清影呢。
那咸阳市中行将腰斩徒叹黄犬的李斯，何如我在月下自由自在地倾酒行乐？
南国的江河众多，水程超过一千。岳阳城在巴陵山上，将近百层。
轻幽的芳香朗绕在弯曲的池岸，圆实的花叶覆盖着美丽的水池。
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露似乎是饮泣的露珠。罗幕之间透露着缕缕轻寒，一双燕子飞去。明月不明白离别之苦，斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。
天明寻找昨晚射的白羽箭，箭头深深插入巨大石块中。死寂之夜，乌云遮月。天边惊起一群大雁。原来敌军首领趁着夜色，悄悄逃跑。
秋雁悲鸣也懂得亡国的惨痛，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑩之：其，表示诘问语气。号：呼喊。
⑥行役：赴役远行。
⑷下：指出兵。白登：今山西大同东有白登山。汉高祖刘邦领兵征匈奴，曾被匈奴在白登山围困了七天。《汉书·匈奴传》：“（匈奴）围高帝于白登七日。”颜师古注：“白登山在平城东南，去平城十余里。”
⑵朝：早晨。辞：告别。彩云间：因白帝城在白帝山上，地势高耸，从山下江中仰望，仿佛耸入云间。
墓间之事：指埋葬、祭扫死人一类的事。
此词是王质读《三国志·蜀书·诸葛亮专》时候联想到自己郁郁不得志的身世而有感而作的，它同时可以看作以文学作品形式写成的一篇《朴论》。
安用虚名上麟阁。同心携手今如此，金鼎丹砂何寂寞。
"杨柳青青鸟乱吟，春风香霭洞房深。
"沙墩至梁苑，二十五长亭。大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣。
昔年同受主人恩。石头城下春潮满，金柅亭边绿树繁。
片帆香挂芰荷烟。绿摇江澹萍离岸，红点云疏橘满川。
不独朝朝在巫峡，楚王何事谩劳魂。"
帝乃命舟楫，掇芳儒素中。高陈九州力，百道驱归东。
花时定是慵开鉴，独向春风忍扫眉。"
短檐斜湿燕巢寒。闲听不寐诗魂爽，净吃无厌酒肺干。
"公退琴堂动逸怀，闲披烟霭访微才。马嘶穷巷蛙声息，
鸟啭风潜息，蜂迟露未干。可容排饮否，兼折赠头冠。"
药碗摇山影，鱼竿带水痕。南桥车马客，何事苦喧喧。"
但得长把袂，何必嵩丘山。"
谁分菱花影，还看蓬鬓秋。（照镜见白发，《诗式》）
梦去空寻五老云。竹径每怜和藓步，禽声偏爱隔花闻。
城中春色还如此，几处笙歌按舞腰。"
善恶胡可分，死生何足讳。骑衡与垂堂，非不知前喻。
舍寐缘孤月，忘形为九秋。垂名如不朽，那恨雪生头。"
长安二月归正好，杜陵树边纯是花。"
尽日凭阑谁会我，只悲不见韩垂诗。"
"莲舟泛锦碛，极目眺江干。沿流渡楫易，逆浪取花难。
独倚郡楼无限意，满江烟雨正冥濛。"
"玉峰青云十二枝，金母和云赐瑶姬。花宫磊砢楚宫外，
佩响流虚殿，炉烟在醮坛。萧寥不可极，骖驾上云端。"
"不共垂杨映绮寮，倚山临路自娇饶。游人过去知香远，
"温谷春生至，宸游近甸荣。云随天上转，风入御筵轻。
太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。
裴徊北林月，怅望南山云。云月渺千里，音徽不可闻。"
惊起黑龙眠不得，狂风勐雨不多时。"
晨登严霜野，送子天一端。只承简书命，俯仰豸角冠。
"故人相别动经年，候馆相逢倍惨然。顾我饮冰难辍棹，
形骸已销散，心想都凝寂。真气自清虚，非关好松石。
"漂泊日复日，洞庭今更秋。青桃亦何意，此夜催人愁。
苍茫愁边色，惆怅落日曛。山外接远天，天际复有云。
云行风静早秋天，竞绕盆池蹋采莲。
嘉瑞忽逢连理木，一时跪拜贺文明。
良马悲衔草，游鱼思绕萍。知音若相遇，终不滞南溟。"
月如眉已画，云似鬓新梳。春物知人意，桃花笑索居。"
"共许寻鸡足，谁能惜马蹄。长空净云雨，斜日半虹霓。
"明光殿里夜迢迢，多病逢秋自寂寥。蜡炬乍传丹凤诏，
"鸾乃凤之族，翱翔紫云霓。文章辉五色，双在琼树栖。
钟催离兴急，弦逐醉歌长。关树应先落，随君满鬓霜。"
"蓬瀛簪笏旧联行，紫极差池降宠章。列国山河分雁字，
今贤官是邦，刳啖人脂肉。怀昔甘棠花，伤今勐虎毒。
暮春华池宴，清夜高斋眠。此道本无得，宁复有忘筌。"
旌旗赴天台，溪山晓色开。万家悲更喜，迎佛送如来。
举白飞觞任所为。多才太守能挝鼓，醉送金船间歌舞。
来赴城中角黍期。多罪静思如剉蘖，赦书才听似含饴。
"汉阳江上柳，望客引东枝。树树花如雪，纷纷乱若丝。
"今人地藏古人骨，古人花为今人发。
"水中有片月，照耀婵娟姿。庭前有孤柏，竦秀岁寒期。
年华逐丝泪，一落俱不收。"
划多灰杂苍虬迹，坐久烟消宝鸭香。（《夜坐》）"
出关犹有御书来。未知天地恩何报，翻对江山思莫开。
"功名未立诚非晚，骨肉分飞又入秋。
举杯向天笑，天回日西照。永愿坐此石，长垂严陵钓。
苍然西郊道，握手何慨慷。"
路长信难越，惜此芳时歇。孤鸟去不还，缄情向天末。
"厌剧辞京县，褒贤待诏书。酂侯方继业，潘令且闲居。
清声谁道四时无。枝柯偃后龙蛇老，根脚盘来爪距粗。
莲幕光辉阮瑀来。好向尊罍陈妙画，定应书檄播雄才。
"忽听新蝉发，客情其奈何。西风起槐柳，故国阻烟波。
海隅雨雪霁，春序风景融。时物方如故，怀贤思无穷。"
"轩车紫陌竞寻春，独掩衡门病起身。步月怕伤三径藓，
"百尺红亭对万峰，平明相送到斋钟。
缓酌迟飞盖，微吟望绮霞。相迎在春渚，暂别莫咨嗟。"
陇山鹦鹉能言语，为报家人数寄书。"
相思杳如梦，珠泪湿罗衣。"
"默默谁知我，裴回野水边。诗情长若旧，吾事更无先。
"圭灶先知晓，盆池别见天，
况是清朝至公在，预知乔木定迁莺。"
于兹省氓俗，一用劝农桑。诚知虎符忝，但恨归路长。"
"争霸图王事总非，中原失统可伤悲。往来宾主如邮传，
金翅动身摩日月，银河转浪洗干坤。（《献马殷颂德》，
贺君关西掾，新绶腰下垂。白面皇家郎，逸翮青云姿。
千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人。"
班定千牛立受宣，佩刀搢笏凤墀前。
天下忠良人欲尽，始应交我作三公。"
他日飙轮谒茅许，愿同鸡犬去相随。"
程遥苦昼短，野迥知寒早。还家亦不闲，要且还家了。"