陶侃惜谷
虚心未得待国士，皮上何须生节目。"
旧处鱼龙皆细物。人生在世何容易，眼浊心昏信生死。
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。"
长啸一声天地开。湖上独居多草木，山前频醉过风雷。
苔地无尘到晓吟，杉松老叶风干起。十轴示余三百篇，
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
剑下驱驰造化权。更无戎夷添礼乐，永教胡虏绝烽烟。
正是寒风皴错时。美似郄超终有日，去依刘表更何疑。
陶侃惜谷拼音解释:
xu xin wei de dai guo shi .pi shang he xu sheng jie mu ..
jiu chu yu long jie xi wu .ren sheng zai shi he rong yi .yan zhuo xin hun xin sheng si .
dan de fang er gui she qu .shan shui ping feng yong bu kan ..
chang xiao yi sheng tian di kai .hu shang du ju duo cao mu .shan qian pin zui guo feng lei .
tai di wu chen dao xiao yin .shan song lao ye feng gan qi .shi zhou shi yu san bai pian .
.xu zhuo he yi lao .fu bei dao bu cheng .shi chuan jing lun si .bu ran li ming sheng .
xing cang ji yi ji .yu mo qi tong lun .ou geng chang lin xia .gan yu niao que qun ..
zhi dai qiu sheng di xin di .na yi xin xi jian xing rong .
jian xia qu chi zao hua quan .geng wu rong yi tian li le .yong jiao hu lu jue feng yan .
zheng shi han feng cun cuo shi .mei si xi chao zhong you ri .qu yi liu biao geng he yi .
译文及注释
译文
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑(nao)袋终于落地。
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良(liang)的人。”
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆(dai)在青翠的树林中。
天命不(bu)是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法《文王》佚名 古诗的好榜样，天下万国信服永远。
夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。
与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先(xian)谁后显本领。
你没看见金粟堆前松柏林里，良马去尽徒见林鸟啼雨呼风。
“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。
尸骸积山一草一木变腥膻，流血漂杵河流平原都红遍。
最是喜爱涧边生长的幽幽野草，还有那树丛深处婉转啼唱的黄鹂。
信陵君为侯嬴驾车过市访友，执辔愈恭颜色愈和。
洪(hong)水如渊深不见底，怎样才(cai)能将它填平？
弯弯的河道中有带着青苔的绿水流过，高峻的山峰中有红楼隐现。
痛惜我生不逢时啊，遇上这乱世纷扰难以药救。
注释
221. 力：能力。
[14]一颩（biao）人马：一大队人马。周密《癸辛杂识》别集下“一颩”条：“虏中谓一聚马为颩，或三百匹，或五百匹。
（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
从老得终：谓以年老而得善终。
38. 靡：耗费。
②堂堂剑气：指灵剑奇气，上冲斗牛，得水化龙事。
赏析
常建写的是一个落第的举子羁留帝京的心情，具体情事交代得过于落实、真切，使诗情受到一些局限。比较而言，倒是这位无名诗人的“杂诗”，手法高妙，更富有艺术感染力(ran li)。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会(hui)撰写《九歌》、《《招魂》屈原 古诗》、《大招》的原因所在。
接着，作者先写山，用“两岸连山，略无阙处”写山之“连”，“重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之“高”，又用“自非亭午夜分，不见曦月”侧面烘托，让人进一步感到《三峡(san xia)》郦道元 古诗的狭窄，寥寥数笔形象地勾勒出《三峡》郦道元 古诗磅礴逶迤、雄伟峭拔的整体风貌，使读者很快被《三峡》郦道元 古诗的雄险气势所吸引。
三联：“殊锡曾为大司马，总戎皆插侍中貂(diao)”。“殊锡”：特殊的宠赐，犹异宠。“大司马”即太尉。“总戎”，总兵，即元帅。这里指一般将帅及节度使而有“侍中”之衔的，没有例外，所以说“皆”。其冠以貂尾为饰，所以说“总戎皆插侍中貂”。但最受异宠的是宦官。如宦官李辅国，因拥立肃宗、代宗之功，判元帅行军司马，专掌禁军，又拜兵部尚书；宦官鱼朝恩，因吐蕃攻占长安，代宗幸陕，卫队逃散，有奉迎代宗之功，被任命为天下观军容、宣慰、处置使，专掌神策军；宦官程元振，因与李辅国一起拥立代宗有功，而任骠骑大将军，“尽总禁兵，不逾岁，权震天下”（《新唐书·官专》）。后来鱼朝恩不仅控制了军政大权，而且兼判国子监，控制了文教大权。朝中公卿无人敢谏。事实证明，从玄宗开始，唐朝的皇帝一代代传下来，认为最可靠的是他们的奴才——宦官。但这种“奴才哲学”却毫不留情，他让“主子”们吃自己酿成的苦酒。这就是唐朝中期以后愈演愈烈的“宦官之祸”的由来。
此外，也有人认为《《招魂》屈原 古诗》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王《招魂》屈原 古诗。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原《招魂》屈原 古诗的故事。
全篇雄文劲采，足以鼓舞斗志；事彰理辩，足以折服人心。李敬业的举义，终被武则天的三十万大军彻底打垮了，骆宾王从此也“亡命不知所之”(《新唐书》本传)，然而他的(ta de)这篇檄文却传颂千古，具有不朽的艺术价值。
和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座《屈原塔》苏轼 古诗，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测《屈原塔》苏轼 古诗的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追(er zhui)求理想的节操。
第三句：“山花如绣颊。”唐人风俗，少女妆饰面颊，称“绣颊”。白居易有诗云：“绣面谁家婢，鸦头几岁女。”刘禹锡亦有诗云：“花面丫头十三四，春来绰约向人扶。”李白是以“绣颊”代称少女，以之形容山花。这句诗是说，那征虏亭畔的丛丛山花，在朦胧的月色下，绰约多姿，好像一群天真烂漫的少女，伫立江头，为诗人依依送别。
“到门不敢题鸟，看竹何须问主人。”访人不遇，本有无限懊恼，然而诗人却不说，反而拉出历史故事来继续说明对吕逸人的仰慕之情，可见其寻逸之心的诚笃真挚。“凡鸟”是“凤”字的分写。据《世说新语·简傲》记载，三国魏时的嵇康和吕安是莫逆之交，一次，吕安访嵇康未遇，康兄嵇喜出迎，吕安于门上题“凤”字而去，这是嘲讽嵇喜是“凡鸟”。王维“到门不敢题凡鸟”，则是表示对吕逸人的尊敬。“看竹”事见《晋书·王羲之传》。王羲之之子王徽之闻吴中某家有好竹，坐车直造其门观竹，“讽啸良久”。而此诗“何须问主人”是活用典故，表示即使没有遇见主人，看看他的幽雅居处，也会使人产生高山仰止之情。
同样是浅切流畅，话别之中含有深深的蔚藉。两首诗合在一起读，如话家常一般，却又含有深情，运用白描手法创造出一个情深词显的优美境界。正因为这种语言浅切流畅的特点，才使诗人较多地运用了白描手法，几笔便勾出一幅生气盎然的图画，含不尽之意于诗外。徐凝有首《牡丹》诗：
接着，作者又从社会和自然两个方面，对秋声进行了剖析和议论。“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物即老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”古代用天地、四时之名命官，如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，这是六官。司寇掌刑法。故秋天是古代刑官行刑的季节。在四季中又属阴冷的季节；春夏为阳，秋冬为阴。从五行来分，秋属金，由古代多以秋天治兵，“沙场秋点兵”，所以秋又有战争的象征；这样，秋天对人来说，意味着有悲凉肃杀死亡之气。从自然界来看，天地万物，春天生长，秋天结实，意味着自然界中生命由盛转衰的过程，人与此同，故有对生命将息的悲叹与伤感。又以音乐为喻，古人将五声（宫、商、角、徵、羽）和四时相配，秋属商，又将五行和东、南、中、西、北五个方位相配，秋主西方，秋属于商声，商，伤也，悲伤之意。夷则，是七月的音律，古音分十二律，夷则为十二律之一。将乐律和历法联系起来，，十二律与十二月相配，夷则配七月。《礼记?月令》：“孟秋之月，律中夷则。”夷，是删刈，杀戮之意。万物由繁荣到衰败，则为自然之规律。作者从自然与社会两方面进行了论述，人是自然的一部分，又是社会的产物，人与自然、社会形成一个相互联系的有机整体。人从个人出发体验感悟自然和社会。这体现了中国“天人合一”的思想。
有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会(hui)撰写《九歌》、《《招魂》屈原 古诗》、《大招》的原因所在。
接着，作者先写山，用“两岸连山，略无阙处”写山之“连”，“重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之“高”，又用“自非亭午夜分，不见曦月”侧面烘托，让人进一步感到《三峡(san xia)》郦道元 古诗的狭窄，寥寥数笔形象地勾勒出《三峡》郦道元 古诗磅礴逶迤、雄伟峭拔的整体风貌，使读者很快被《三峡》郦道元 古诗的雄险气势所吸引。
三联：“殊锡曾为大司马，总戎皆插侍中貂(diao)”。“殊锡”：特殊的宠赐，犹异宠。“大司马”即太尉。“总戎”，总兵，即元帅。这里指一般将帅及节度使而有“侍中”之衔的，没有例外，所以说“皆”。其冠以貂尾为饰，所以说“总戎皆插侍中貂”。但最受异宠的是宦官。如宦官李辅国，因拥立肃宗、代宗之功，判元帅行军司马，专掌禁军，又拜兵部尚书；宦官鱼朝恩，因吐蕃攻占长安，代宗幸陕，卫队逃散，有奉迎代宗之功，被任命为天下观军容、宣慰、处置使，专掌神策军；宦官程元振，因与李辅国一起拥立代宗有功，而任骠骑大将军，“尽总禁兵，不逾岁，权震天下”（《新唐书·官专》）。后来鱼朝恩不仅控制了军政大权，而且兼判国子监，控制了文教大权。朝中公卿无人敢谏。事实证明，从玄宗开始，唐朝的皇帝一代代传下来，认为最可靠的是他们的奴才——宦官。但这种“奴才哲学”却毫不留情，他让“主子”们吃自己酿成的苦酒。这就是唐朝中期以后愈演愈烈的“宦官之祸”的由来。
此外，也有人认为《《招魂》屈原 古诗》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王《招魂》屈原 古诗。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原《招魂》屈原 古诗的故事。
全篇雄文劲采，足以鼓舞斗志；事彰理辩，足以折服人心。李敬业的举义，终被武则天的三十万大军彻底打垮了，骆宾王从此也“亡命不知所之”(《新唐书》本传)，然而他的(ta de)这篇檄文却传颂千古，具有不朽的艺术价值。
和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座《屈原塔》苏轼 古诗，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测《屈原塔》苏轼 古诗的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追(er zhui)求理想的节操。
第三句：“山花如绣颊。”唐人风俗，少女妆饰面颊，称“绣颊”。白居易有诗云：“绣面谁家婢，鸦头几岁女。”刘禹锡亦有诗云：“花面丫头十三四，春来绰约向人扶。”李白是以“绣颊”代称少女，以之形容山花。这句诗是说，那征虏亭畔的丛丛山花，在朦胧的月色下，绰约多姿，好像一群天真烂漫的少女，伫立江头，为诗人依依送别。
“到门不敢题鸟，看竹何须问主人。”访人不遇，本有无限懊恼，然而诗人却不说，反而拉出历史故事来继续说明对吕逸人的仰慕之情，可见其寻逸之心的诚笃真挚。“凡鸟”是“凤”字的分写。据《世说新语·简傲》记载，三国魏时的嵇康和吕安是莫逆之交，一次，吕安访嵇康未遇，康兄嵇喜出迎，吕安于门上题“凤”字而去，这是嘲讽嵇喜是“凡鸟”。王维“到门不敢题凡鸟”，则是表示对吕逸人的尊敬。“看竹”事见《晋书·王羲之传》。王羲之之子王徽之闻吴中某家有好竹，坐车直造其门观竹，“讽啸良久”。而此诗“何须问主人”是活用典故，表示即使没有遇见主人，看看他的幽雅居处，也会使人产生高山仰止之情。
同样是浅切流畅，话别之中含有深深的蔚藉。两首诗合在一起读，如话家常一般，却又含有深情，运用白描手法创造出一个情深词显的优美境界。正因为这种语言浅切流畅的特点，才使诗人较多地运用了白描手法，几笔便勾出一幅生气盎然的图画，含不尽之意于诗外。徐凝有首《牡丹》诗：
接着，作者又从社会和自然两个方面，对秋声进行了剖析和议论。“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物即老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”古代用天地、四时之名命官，如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，这是六官。司寇掌刑法。故秋天是古代刑官行刑的季节。在四季中又属阴冷的季节；春夏为阳，秋冬为阴。从五行来分，秋属金，由古代多以秋天治兵，“沙场秋点兵”，所以秋又有战争的象征；这样，秋天对人来说，意味着有悲凉肃杀死亡之气。从自然界来看，天地万物，春天生长，秋天结实，意味着自然界中生命由盛转衰的过程，人与此同，故有对生命将息的悲叹与伤感。又以音乐为喻，古人将五声（宫、商、角、徵、羽）和四时相配，秋属商，又将五行和东、南、中、西、北五个方位相配，秋主西方，秋属于商声，商，伤也，悲伤之意。夷则，是七月的音律，古音分十二律，夷则为十二律之一。将乐律和历法联系起来，，十二律与十二月相配，夷则配七月。《礼记?月令》：“孟秋之月，律中夷则。”夷，是删刈，杀戮之意。万物由繁荣到衰败，则为自然之规律。作者从自然与社会两方面进行了论述，人是自然的一部分，又是社会的产物，人与自然、社会形成一个相互联系的有机整体。人从个人出发体验感悟自然和社会。这体现了中国“天人合一”的思想。
创作背景
顾贞观是在四十岁时，才认识二十有二的纳兰性德，一见即恨识余之晚矣。他说：“岁丙午，容若二十有二，乃一见即恨识余之晚，阅数日，填此曲为余题照。极感其意，而私讶他生再结殊不祥，何意为乙丑之谶也。”那时，顾贞观又一次上京，经人介绍，当了纳兰性德的家庭教师，两人相见恨晚，成为忘年之交。
释守珣( 元代 )
收录诗词 (6186) 首
简 介
释守珣 释守珣（一○七九～一一三四），俗姓施，安吉州（今浙江吴兴）人。初与佛鉴在蒋山分座说法。出住庐陵之禾山。退藏故里，道俗迎居天圣。后徙安吉何山及天宁。称佛灯守珣禅师，为南岳下十五世，太平勤禅师法嗣。高宗绍兴四年卒，年五十六。《嘉泰普灯录》卷一六、《五灯会元》卷一九有传。今录诗四十二首。
菊梦
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
晚醉九岩回首望，北邙山下骨皑皑。
盘中是祥瑞，天下恰炎蒸。（卖冰者，以下《吟窗杂录》）
出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
功满自然留不住，更将何物驭丹霄。"
望海潮·秦峰苍翠
伟哉桐江守，雌黄出金口。为文能废兴，谈道弭空有。
"雾是山巾子，船为水靸鞋。
九华浑仿佛，五老颇参差。蛛网藤萝挂，春霖瀑布垂。
"大一今何处，登堂似昔时。曾蒙金印印，得异野干儿。
尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
橡栗堆行径，猿猴绕定身。傥然重结社，愿作扫坛人。"
冬晚对雪忆胡居士家
"一着谗书未快心，几抽胸臆纵狂吟。管中窥豹我犹在，
"四绝堂前万木秋，碧参差影压湘流。
却羡一双金扼臂，得随人世出将来。"
云生蓬莱岛，日出扶桑枝。万里混一色，焉能分两仪。
释闷命雅瑟，放情思乱流。更持无生论，可以清烦忧。"
"瘴雨过孱颜，危边有径盘。壮堪扶寿岳，灵合置仙坛。
绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。"
"子綦方隐几，冥寂久灰心。悟来应颜游，清义杳何深。
裴给事宅白牡丹
使不苏者苏，不足者足。情通上玄，如膏绵绵。有叟有叟，
离别身垂老，艰难路去长。弟兄应健在，兵火里耕桑。"
气射繁星灭，光笼八表寒。来驱云涨晚，路上碧霄宽。
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
猿啼鸟啸烟濛濛，千年万年松柏风。"
我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。
意中云木秀，事外水堂闲。永日无人到，时看独鹤还。"
好山好水那相容。"
清平乐·怀人
世人皆贪我常足。栖子妙今道已成，手把玄枢心运冥。
巫峡晓云愁不稀。皓齿乍分寒玉细，黛眉轻蹙远山微。
"曾看颜氏传，多记晋时仙。却忆桐君老，俱还桂父年。
断壁分垂影，流泉入苦吟。凄凉离别后，闻此更伤心。"
千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。安得良工妙图雘，
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
田头有鹿迹，由尾着日炙。
翛然别是神仙趣，岂羡东山妓乐随。"
河传·风飐
履危节讵屈，着论识不偏。恨以荣级浅，嘉猷未及宣。
"天资忠孝佐金轮，香火空王有宿因。此世喜登金骨塔，
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
苔痕涩珠履，草色妒罗裙。妙鼓彤云瑟，羁臣不可闻。"
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
欲为吾师拂衣去，白云红叶又新秋。"
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
"夜叶动飘飘，寒来话数宵。卷经归鸟外，转雪过山椒。
新雁过妆楼·中秋后一夕李方庵月庭延客命小妓过新水令坐间赋词
"遗篇三百首，首首是遗冤。知到千年外，更逢何者论。
愁杀门前少年子。笑开一面红粉妆，东园几树桃花死。
"莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。
"捧诏动征轮，分飞楚水滨。由来真庙器，多作伏蒲人。
炼得绵绵元气定，自然不食亦长生。"
万人死地当虎口，一旦生涯悬彀中。昨日将军殉死节，
虬螭窟宅兮渊且玄，排波叠浪兮沈我天。
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。"
江畔独步寻花七绝句
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
琼台劫万仞，孤映大罗表。常有三素云，凝光自飞绕。
少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向巧奸来。
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
丹彩乘风入殿檐。行逐赤龙千岁出，明当朱夏万方瞻。
昔日罗衣今化尽，白杨风起陇头寒。"
竹撼烟丛滑，花烧露朵干。故人相会处，应话此衰残。"
身遗世自薄，道胜名必贱。耳目何所娱，白云与黄卷。"
大风歌
今朝甘被花枝笑，任道尊前爱缚猱。"
谁能入水少取得，香沐函题贡上国。贡上国，
"少小即怀风雅情，独能遗象琢淳精。不教霜雪侵玄鬓，
仙洞谁传与，松房自炼成。常蒙远分惠，亦觉骨毛轻。"
赤地芳草死，飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺，民荒岁伤国。
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁，今猿哀兮何思。
泥丸空示世，腾举不为名。为报学仙者，知余朝玉京。"
顾揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 / 题北榭碑
家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。"
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
"禅坐吟行谁与同，杉松共在寂寥中。碧云诗里终难到，
恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟。"
青草湖云阔，黄陵庙木深。精搜当好景，得即动知音。"
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
（长须人歌答）"