"汉帝外家子，恩泽少封侯。垂杨拂白马，晓日上青楼。
君开万丛人，鞍马皆辟易。告急清宪台，脱余北门厄。
北阙见端冕，南台当绣衣。唯余播迁客，只伴鹧鸪飞。"
江枫自蓊郁，不竞松筠力。一叶落渔家，残阳带秋色。
高阁收烟雾，池水晚澄清。户牖已凄爽，晨夜感深情。
坦腹东床下，由来志气疏。遥知向前路，掷果定盈车。"
道果已圆名已遂，即看千匝绕香筵。"
本作一行书，殷勤道相忆。一行复一行，满纸情何极。
"几年出家通宿命，一朝却忆临池圣。转腕摧锋增崛崎，
不知南苑今何在，借与张公三百年。"
饮散无人收拾得，月明阶下伴秋千。
"冰炭俱可怀，孰云热与寒。何如结发友，不得携手欢。
"春草绿绵绵，骄骖骤暖烟。微风飘乐韵，半日醉花边。
绿水晴天思欲迷。横笛乍随轻吹断，归帆疑与远山齐。
翰墨时招侣，丹青夙在公。主恩留左掖，人望积南宫。
短莎烟苒苒，惊浪雪漫漫。难写愁何限，乡关在一端。"
.han di wai jia zi .en ze shao feng hou .chui yang fu bai ma .xiao ri shang qing lou .
jun kai wan cong ren .an ma jie bi yi .gao ji qing xian tai .tuo yu bei men e .
bei que jian duan mian .nan tai dang xiu yi .wei yu bo qian ke .zhi ban zhe gu fei ..
jiang feng zi weng yu .bu jing song jun li .yi ye luo yu jia .can yang dai qiu se .
gao ge shou yan wu .chi shui wan cheng qing .hu you yi qi shuang .chen ye gan shen qing .
tan fu dong chuang xia .you lai zhi qi shu .yao zhi xiang qian lu .zhi guo ding ying che ..
dao guo yi yuan ming yi sui .ji kan qian za rao xiang yan ..
ben zuo yi xing shu .yin qin dao xiang yi .yi xing fu yi xing .man zhi qing he ji .
.ji nian chu jia tong su ming .yi chao que yi lin chi sheng .zhuan wan cui feng zeng jue qi .
bu zhi nan yuan jin he zai .jie yu zhang gong san bai nian ..
yin san wu ren shou shi de .yue ming jie xia ban qiu qian .
.bing tan ju ke huai .shu yun re yu han .he ru jie fa you .bu de xie shou huan .
.chun cao lv mian mian .jiao can zhou nuan yan .wei feng piao le yun .ban ri zui hua bian .
lv shui qing tian si yu mi .heng di zha sui qing chui duan .gui fan yi yu yuan shan qi .
han mo shi zhao lv .dan qing su zai gong .zhu en liu zuo ye .ren wang ji nan gong .
duan sha yan ran ran .jing lang xue man man .nan xie chou he xian .xiang guan zai yi duan ..
译文
昌言考进士科目的(de)时候，我才只有(you)几岁，还没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。昌言应考进士科目，一天比一天出名。我后来渐渐长大，也稍稍懂得要读书，学习句逗、对对子、四声格律，结果没有学成而废弃了。昌言听说我废弃了学习，虽然没有说我什么，而细察他的意思，是很遗憾的。后来过了十多年，昌言进士及第，考中第四名，便到各地去做官，彼此也就断了音讯。我日益成长壮大，能够感到悔恨了，便痛改前非而恢复学习。又过了几年，我游历京城，在汴京遇见了昌言，便彼此慰劳，畅叙平生以来的欢乐。拿出文(wen)章十多篇，昌言看了很高兴，并且夸我写得好。我学习开始晚，又没有老师指导，虽天天作文，内心一直十分惭愧；等听到昌言的话后，于是颇为自喜。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉(she)、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。
山色葱茏，烟水渺茫，大小二孤山，耸立江水中央。
听说从这里去蜀国的道路，崎岖艰险自来就不易通行。
一条小径，曲曲弯弯，路旁的杉树与绿竹，枝叶茂密，把路的上空遮盖。我乘闲来到这里，眼前的一切，都与我的心情相融，化成一块。刚下过一阵小雨，迎面吹来的风儿，带着丝丝凉意；万籁寂静，忽然远远传来了轻轻的脚步声，原来是山中寺庙的僧人归来。我细细地品味着四周的一切，路边松软的泥土，那一个个小小的洞穴，虫子钻过的痕迹宛在；一块块石板的断处缝边，长满了暗绿的青苔。望着远方，我想到那小径深处，那高峰下层层岩洞，一定有高士隐居在苍烟暮霭。
明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫；
世情本来就是厌恶衰落，万事象随风抖动的蜡烛。
唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！
你应试落弟不能待诏金马门，那是命运不济谁说吾道不对？
刚开始听到远行去南方的大雁的鸣叫声，蝉鸣就已经销声匿迹了，我登上百尺高楼，极目远眺，水天连成一片。
几座山峦像墙般低矮，鹰在广阔平原上秋风迅猛急速地掠过大地。天空澄清静谧古今不变。醉酣敞开貂裘，约略记得当年打猎时呼鹰逐兽的事情。
不只是游侠们见了十分珍爱，英难豪杰亦曾格外钟情。
我被流放伊犁，正是君恩高厚。我还是退隐不仕，当一名成卒适宜。
我默默地翻检着旧日的物品。
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能来报效君主。
天空明月隐蔽在青青的桂花树丛，愁猿的哀啼笼罩着翠绿的枫林。
注释
无庸：不用。“庸”、“用”通用，一般出现于否定式。
⑷春妆：此指春日盛妆。
达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。
24.不可谓智：不可以说是聪明。
⑼飞香：喻指梅。冻：一本作“冷”，一本作“暗”。
⑵连钱：形容毛色斑点状如连接的铜钱。
⑹颓（tuí）年：犹言衰老之年。晋陆机《悯思赋》：“乐来日之有继，伤颓年之莫纂。”寖（jìn）：渐渐。
该词作于宋徽宗宣和三年（1121）正月二十六日，周邦彦六十六岁。是早八月词人去世，该词乃周作中的绝笔。元丰二年（即序中的元丰初）朝廷下诏增加太学生名额，二十四岁的周邦彦得以入京游学。宣和二年，周邦彦六个五岁，由知顺昌府（今安徽阜阳）改知处州，不久改为提举南京（今河南商丘）鸿庆宫。因这种外祠官是可以听便外州居住的，故周邦彦先向南回杭州老家，归家时，方腊起义军已攻下杭州，他旋即北上渡江，于宣和三年正月到达扬州，下旬经天长（今安徽天长县）西上。因系四十年前旧游处，故称“故地”。词人“感念岁月，偶成此词”，透露了一种飘零州县、垂老奔波、凄然伤痛的情调。
何真 （?—1388）元明间广东东莞人，字邦佐。元顺帝至正间为小官，后弃官归里。元末大乱，聚众保乡里，破海盗，守广州。擢广东行省右丞。明洪武元年廖永忠取广东，真诣军门上印章，籍所部郡县户口兵粮，奉表以降。擢江西行省参知政事，累官湖广布政使，封东莞伯。
"君不见巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲。
水底看常倒，花边势欲欹。君心能不转，卿月岂相离。"
风物殊京国，邑里但荒榛。赋繁属军兴，政拙愧斯人。
"霏霏奕奕满寒空，况是难逢值腊中。未白已堪张宴会，
河尹天明坐莫辞。春城月出人皆醉，野戍花深马去迟。
刈获及葳蕤，无令见雪霜。清芬信神鬼，一叶岂可忘。
"临春高阁上侵云，风起香飘数里闻。
"屈指平阳别社莲，蟾光一百度曾圆。孤云自在知何处，
向烛仍分焰，投书更有情。犹将流乱影，来此傍檐楹。"
以上并《吟窗杂录》）"
清明暮春里，怅望北山陲。燧火开新焰，桐花发故枝。沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。不及林间鸟，迁乔并羽仪。
草软眠难舍，莺娇听莫穷。如今千里隔，搔首对秋风。"
龙树蛰一花，砌瑶扫云屋。色静曼仙花，名高给孤独。
"未极人心畅，如何帝道明。仍嫌酺宴促，复宠乐游行。
士庶观祠礼，公卿习旧章。郊原佳气引，园寝瑞烟长。
方舟齐泛洞庭春。今朝草木逢新律，昨日山川满战尘。
松门别后无消息，早晚重应蹑屐随。"
若奉西园夜，浩想北园愁。无因逐萍藻，从尔泛清流。"
何必探禹穴，逝将归蓬丘。不然五湖上，亦可乘扁舟。"
"兹邑昔所游，嘉会常在目。历载俄二九，始往今来复。
王粲从军画，陈琳草檄名。知君提健笔，重振此嘉声。"
暂辍笙歌且联句，含毫花下破香笺。
"微云淡河汉，疏雨滴梧桐。
高梧临槛雨声多。春愁尽付千杯酒，乡思遥闻一曲歌。
"一官何幸得同时，十载无媒独见遗。
余亦不火食，游梁同在陈。空馀湛卢剑，赠尔托交亲。"
"维舟登野岸，因访故人居。乱后知何处，荆榛匝弊庐。
"别乘向襄州，萧条楚地秋。江声官舍里，山色郡城头。
"康乐上官去，永嘉游石门。江亭有孤屿，千载迹犹存。
"罢吟鹦鹉草芊芊，又泛鸳鸯水上天。一棹冷涵杨柳雨，
银河无鹊桥，非时将安适。闺人理纨素，游子悲行役。
野性方自得，人寰何所求。时因戏祥风，偶尔来中州。
樽酒遗形迹，道言屡开奖。幸蒙终夕欢，聊用税归鞅。"
恭闻庙堂略，欲断匈奴臂。刬释自宸衷，平戍在连帅。
"闲忆诗人思倍劳，维舟清夜泥风骚。鱼龙不动澄江远，
参差远天际，缥缈晴霞外。落日舟去遥，回首沉青霭。"
多愁翻觉厌浮生。言诗幸遇明公许，守朴甘遭俗者轻。
夜坐寒灯连晓月，行行泪尽楚关西。"
苔藓文中晕深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。
摇扇及于越，水亭风气凉。与尔期此亭，期在秋月满。
信断兰台乡国远，依稀王粲在荆州。"
年年二月暮，散乱杂飞花。雨过微风起，狂飘千万家。
山店橘花发，江城枫叶新。若从巫峡过，应见楚王神。"
扫地待明月，踏花迎野僧。
以上见《事文类聚》）
"鶗鴂初鸣洲渚满，龙蛇洗鳞春水暖。
客吟晚景停孤棹，僧踏清阴彻上方。"
"下国兵方起，君家义独闻。若为轻世利，归去卧溪云。
"吾观鹪鹩赋，君负王佐才。惜无金张援，十上空归来。
风波朝夕远，音信往来迟。好去扁舟客，青云何处期。"
长爱龙池二月时，毵毵金线弄春姿。
"予奉垂堂诫，千金非所轻。为多山水乐，频作泛舟行。
"秋色无远近，出门尽寒山。白云遥相识，待我苍梧间。
侧身聊倚望，携手莫同欢。白璧无瑕玷，青松有岁寒。
"闲忆当年游物外，羽人曾许驻仙乡。溪头烘药烟霞暖，
药碗摇山影，鱼竿带水痕。南桥车马客，何事苦喧喧。"
"圆塘绿水平，鱼跃紫莼生。要路贫无力，深村老退耕。
"多雨南宫夜，仙郎寓直时。漏长丹凤阙，秋冷白云司。
私制迄无取，古音实相类。hBhChb囝星，hDhd厓he埊。
危梁虑足跌，峻坂忧车覆。问我何以然，前日爱微禄。
旧馆秋寒夜梦长，水帘疏影入回塘。宦情率尔拖鱼艇，
虎骤龙腾宫殿响，骅骝争趁一星飞。
吟罢倚栏深有思，清风留我到斜阳。"
"细管杂青丝，千杯倒接z5.军中乘兴出，海上纳凉时。
"旧国余归楚，新年子北征。挂帆愁海路，分手恋朋情。
"桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，
歌吹喧万井，车马塞康庄。昔人岂不尔，百世同一伤。
应有交亲长笑我，独轻人事鬓将衰。"
山峙云间峭峻峰。怪石夜光寒射烛，老杉秋韵冷和钟。
早晚莱衣同着去，免悲流落在边州。"
俯仰叙存殁，哀肠发酸悲。收情且为欢，累日不知饥。
帘卷银河转，香凝玉漏迟。华封倾祝意，觞酒与声诗。
风物聊供赏，班资莫系情。同心不同载，留滞为浮名。"
学古三十载，犹依白云居。每览班超传，令人慵读书。
朝与诗人赏，夜携禅客入。自是尘外踪，无令吏趋急。"
孤鸿既高举，燕雀在荆榛。翔集且不同，岂不欲殷勤。
青荷莲子杂衣香，云起风生归路长。归路长，那得久。
春来更有新诗否。"
"去国似如昨，倏然经杪秋。岘山不可见，风景令人愁。
"游丝垂幄雨依依，枝上红香片片飞。