从龙方有感，捧日岂无因。看取为霖去，恩沾雨露均。"
重到笙歌分散地，隔江吹笛月明中。"
长恐抱辕留不住，九天鸳鹭待成群。"
cq橛与栋梁，施之皆有位。忽然竖明堂，一挥立能致。
始从天目游，复作罗浮行。云卧石林密，月窥花洞明。
"古县萧条秋景晚，昔年陶令亦如君。头巾漉酒临黄菊，
"眼前无奈蜀葵何，浅紫深红数百窠。
"萧条微雨绝，荒岸抱清源。入舫山侵塞，分泉道接村。
"一年离九陌，壁上挂朝袍。物外诗情远，人间酒味高。
不资冬日秀，为作暑天寒。先植诚非凤，来翔定是鸾。
高斋长对酒，下客亦沾鱼。不为江南去，还来郡北居。
蝶惜芳丛送下山，寻断孤香始回去。豪少居连鳷鹊东，
"世间无远可为游，六合朝行夕已周。
但将钟鼓悦私爱，肯以犬羊为国羞。夜宿寒云卧冰雪，
弟子悲徐甲，门人泣蔡经。空闻留玉舄，犹在阜乡亭。
cong long fang you gan .peng ri qi wu yin .kan qu wei lin qu .en zhan yu lu jun ..
zhong dao sheng ge fen san di .ge jiang chui di yue ming zhong ..
chang kong bao yuan liu bu zhu .jiu tian yuan lu dai cheng qun ..
cqjue yu dong liang .shi zhi jie you wei .hu ran shu ming tang .yi hui li neng zhi .
shi cong tian mu you .fu zuo luo fu xing .yun wo shi lin mi .yue kui hua dong ming .
.gu xian xiao tiao qiu jing wan .xi nian tao ling yi ru jun .tou jin lu jiu lin huang ju .
.yan qian wu nai shu kui he .qian zi shen hong shu bai ke .
.xiao tiao wei yu jue .huang an bao qing yuan .ru fang shan qin sai .fen quan dao jie cun .
.yi nian li jiu mo .bi shang gua chao pao .wu wai shi qing yuan .ren jian jiu wei gao .
bu zi dong ri xiu .wei zuo shu tian han .xian zhi cheng fei feng .lai xiang ding shi luan .
gao zhai chang dui jiu .xia ke yi zhan yu .bu wei jiang nan qu .huan lai jun bei ju .
die xi fang cong song xia shan .xun duan gu xiang shi hui qu .hao shao ju lian zhi que dong .
.shi jian wu yuan ke wei you .liu he chao xing xi yi zhou .
dan jiang zhong gu yue si ai .ken yi quan yang wei guo xiu .ye su han yun wo bing xue .
di zi bei xu jia .men ren qi cai jing .kong wen liu yu xi .you zai fu xiang ting .
译文
复一日，年复一年．海浪从不停歇地淘着沙子，于是沧海桑田的演变就这样(yang)出(chu)现。
大将军威严地屹立发号施令，千军万马一呼百应动地惊天。林中昏暗风吹草动令人惊，将军夜中搭箭拉弓显神勇。
骄傲自满又夸耀武功啊，辜负左右耿直臣子的忠爱。
常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台？
因而想起昨夜梦见杜陵的美好情景；一群群鸭和鹅，正嬉戏在岸边弯曲的湖塘里。
治乱，是由命运决定的；穷达(da)，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯(hou)和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需(xu)要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内(nei)室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
平原君赵胜拥有三千门客，出入随行。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
明朝有一位叫陆庐峰的人，在京城等待（朝廷）任用。（他）曾经在集市上遇到一块上好的砚台，价格有争议没有定。已经到了府邸之后，让仆人前往，用一两银子把砚台买回来。仆人拿着砚台回来了，陆庐峰觉得它不像原来的砚台而感到惊讶。仆人坚持说就是这个砚台。陆庐峰说：“先前的砚台有个‘八哥眼’，为什么现在没有了？”仆人回答说：“我嫌弃它有一点凸，路上正好遇见石工，幸亏有剩余的银两，叫他打磨一下使它平整了。”陆庐峰十分惋惜。这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"。
将军的部下仍被派去守边，而他们悲愤，也只能仰天痛哭。
孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕！”
尽管面对着良辰美景，仍然是满面愁容，泪水不断，始终也不愿意和楚王讲一句话。
红色护膝大腿上，裹腿在下斜着绑。不致怠慢不骄狂，天子因此有赐赏。诸侯君子真快乐，天子策命颁给他。诸侯君子真快乐，又有福禄赐予他。
这舟船哪能顺利到达？实难安置我怀念的心。
宫中把新火赐给大臣。古代风俗，寒食禁火，把冬季保留下来的火种熄灭了。到了清明，又要重新钻木取火。唐代的皇帝于此日要举行隆重的“清明赐火”典礼，把新的火种赐给群臣，以表示对臣民的宠爱。
寒霜凉露交加多凄惨啊，心中还希望它们无效。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
注释
⑤香蕾破：芳香的花苞绽开了。
（3）乐正子春：曾参的弟子。
53. 王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
⑴渔家傲：词牌名。
1、夫差：吴国国君，吴王阖闾的儿子。夫椒：在今江苏吴县太湖中，即包山。
19.但恐：但害怕。
秦惠王：前336年至前311年在位。
周邦彦于元祐八年（1093）三十八岁时遭到流放，被调知溧水县。词人滞留金陵时，因为郁郁不得志感慨之下作下此词。
徐嘉言 徐嘉言，浙江西安（今浙江衢州）人。徽宗宣和三年（一一二一）进士。孝宗干道九年（一一七三）为温州教授（《浪语集》卷三五附录《挽诗》及《薛公墓志铭》）。淳熙九年（一一八二）为建康府教授（《景定建康志》卷二八）。尝知海盐县（《绍定澉水志》卷下）。事见清雍正《浙江通志》卷一二四。今录诗三首。
铺花怜地冻，销玉畏天晴。好拂乌巾出，宜披鹤氅行。
身常少有不安时。此心除自谋身外，更问其馀尽不知。"
阳德比君子，初生甚微茫。排阴出九地，万物随开张。
后夜定知相忆处，东风回首不胜悲。"
犬戎从此灭，巢穴不时平。万里横行去，封侯赖有成。"
岂忘吴俗共分忧。野悲扬目称嗟食，林极翳桑顾所求。
湖馆翛然无俗客，白衣居士且匡床。"
"郡中饶野兴，过客亦淹留。看月江楼晓，寻山石径秋。
"曲台晴好望，近接梵王家。十亩开金地，千株发杏花。
"亭亭白云榭，下有清江流。见江不得亲，不如波上鸥。
"野步出茆斋，闲行坐石台。久悲乡路远，犹喜杏花开。
"清晨凝雪彩，新候变庭梅。树爱春荣遍，窗惊曙色催。
"世上无媒似我希，一身惟有影相随。
断续同清吹，洪纤入紫氛。长言听已罢，千载仰斯文。"
惟有上强精舍寺，最堪游处未曾游。"
倒篚别收贮，不与俗士论。每当清夜吟，使我如哀猿。"
"天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。
"天上中台正，人间一品高。休明值尧舜，勋业过萧曹。
潮痕经雨在，石笋与杉齐。谢守便登陟，秋来屐齿低。"
瞥忽浮沉如电随。岭头刺竹蒙笼密，火拆红蕉焰烧日。
"昔从谢太守，宾客宛陵城。有日持斋戒，高僧识姓名。
九月风到面，羞汗成冰片。求名俟公道，名与公道远。
"名利生愁地，贫居岁月移。买书添架上，断酒过花时。
"隔烟花草远濛濛，恨个来时路不同。
星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。
"未秋为别已终秋，咫尺娄江路阻修。心上惟君知委曲，
凌励坐看空碧外，更怜凫鹭老江濆。"
雄如马武皆弹剑，少似终军亦请缨。屈指庙堂无失策，
"云暗山横日欲斜，邮亭下马对残花。
"西陵树已尽，铜雀思偏多。雪密疑楼阁，花开想绮罗。
"激水自山椒，析波分浅濑。回环疑古篆，诘曲如萦带。
吾观器用中，剑锐锋多伤。吾观形骸内，骨劲齿先亡。
"金谷园中数尺土，问人知是绿珠台。
细雨莺飞重，春风酒酝迟。寻花迷白雪，看柳拆青丝。
隙地泉声在，荒途马迹稀。殷勤话僧辈，未敢保儒衣。"
身年三十未入仕，仰望东邻安可期。一朝逸翮乘风势，
雨从神女峡边来。青蒲映水疏还密，白鸟翻空去复回。
云间上下同栖息，不作惊禽远相忆。东家少妇机中语，
赠以蜀马箠，副之胡罽裘。饯酒载三斗，东郊黄叶稠。
烛馀减夜漏，衾暖添朝睡。恬和台上风，虚润池边地。
"潘令新诗忽寄来，分明绣段对花开。
"星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。云衣香薄妆态新，
"黄帝旌旗去不回，空馀片石碧崔嵬。
尘埃生暖色，药草长新苗。看却烟光散，狂风处处飘。
使人马如风，诚不阻音徽。影响随羽翼，双双绕君飞。
倒打钱塘郭，长驱白浪花。吞吴休得也，输却五千家。"
迸笋侵窗长，惊蝉出树飞。田田池上叶，长是使君衣。"
中年出守未为迟。水边花气熏章服，岭上岚光照画旗。
不知待得心期否，老校于君六七年。"
岂烦嘉客誉，且就清阴息。来自天姥岑，长疑翠岚色。
动众岂佳兵，含忍恐无益。鸿恩既已孤，小效不足惜。
曾伤无遗嗣，纵有复何益。终古北邙山，樵人卖松柏。"
唯怜吕叟时相伴，同把磻溪旧钓竿。"
今朝欲泣泉客珠，及到盘中却成血。"
晓脱青衫出，闲行气味长。一瓶春酒色，数顷野花香。
从此不同诸客礼，故乡西与郡城邻。"
紫泥盈手发天书。吟诗清美招闲客，对酒逍遥卧直庐。
手持纨扇独含情，秋风吹落横波血。"
白屋悬尘榻，清樽忆故人。近来疏懒甚，诗债后吟身。
回期须及来春事，莫便江边逐钓翁。"
径滑石棱上，寺开山掌中。幡花扑净地，台殿印晴空。
穴通金阙架云霓。秘文镂石藏青壁，宝检封云化紫泥。
闭门风雨里，落叶与阶齐。野客嫌杯小，山翁喜枕低。
不似本宗疏二教，许过云壑访潜夫。"
会须将入深山去，倚看云泉作老夫。"
客至皆相笑，诗书满卧床。爱闲求病假，因醉弃官方。
天晴花气漫，地暖鸟音和。徒漱葛仙井，此生其奈何。"
"君在桐庐何处住，草堂应与戴家邻。初归山犬翻惊主，
白石滩边长有风。热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同。
花缘网结妒螵蛸。有时风月输三虎，无壁琴书属四郊。
"藕花衫子柳花裙，多着沈香慢火熏。
新诗争羡郢中才。茶烟袅袅笼禅榻，竹影萧萧扫径苔。
今宵倍欲悲陵谷，铜柱分明在水中。"
"千重钩锁撼金铃，万颗真珠泻玉瓶。
"新雪对新酒，忆同倾一杯。自然须访戴，不必待延枚。
青城方眷恋，黄阁竟从容。计日归台席，还听长乐钟。"
朝客闻应羡，山僧见亦狂。不将僮仆去，恐为损风光。"
如今不用空求佛，但把令狐宰相诗。"
嫩箨沾微雨，幽根绝细尘。乍怜分径小，偏觉带烟新。
读书多旋忘，赊酒数空还。长羡刘伶辈，高眠出世间。