舍人不会人深意，讶道泉台不去随。"
"万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，
眉根霜入细，梵夹蠹难侵。必似陀波利，他年不可寻。"
一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，
老负峨眉月，闲看云水心。（《赠齐己》，《五代史补》）"
"病起见秋扇，风前悟感伤。念予当咽绝，得尔致清凉。
峨嵋空约在他生。已从禅祖参真性，敢向诗家认好名。
"静只焚香坐，咏怀悲岁阑。佳人忽有赠，满手红琅玕.
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
已看云鬟散，更念木枯荣。（《卧病》）
妖星芒刺越，鬼哭势连秦。惆怅还惆怅，茫茫江海滨。"
"临川内史怜诸谢，尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去，
先生先生莫外求，道要人传剑要收。
she ren bu hui ren shen yi .ya dao quan tai bu qu sui ..
.wan jie qian sheng dao ci sheng .ci sheng shen shi jue fei qing .pao jia bie guo yun shan wai .
mei gen shuang ru xi .fan jia du nan qin .bi si tuo bo li .ta nian bu ke xun ..
yi wu wu .wei xian dao .wu fang tou chu zhen ren mao .xian tong xian nv cai yun ying .
lao fu e mei yue .xian kan yun shui xin ...zeng qi ji ...wu dai shi bu ...
.bing qi jian qiu shan .feng qian wu gan shang .nian yu dang yan jue .de er zhi qing liang .
e mei kong yue zai ta sheng .yi cong chan zu can zhen xing .gan xiang shi jia ren hao ming .
.jing zhi fen xiang zuo .yong huai bei sui lan .jia ren hu you zeng .man shou hong lang gan .
.bi yun zhu you jin huang mou .shi dian hua fei geng shuo wu .lan cui shi yi song jie yuan .
yi kan yun huan san .geng nian mu ku rong ...wo bing ..
yao xing mang ci yue .gui ku shi lian qin .chou chang huan chou chang .mang mang jiang hai bin ..
.lin chuan nei shi lian zhu xie .er zai sheng yuan bi hui zong .yuan bie ying jiang qin ben qu .
xian sheng xian sheng mo wai qiu .dao yao ren chuan jian yao shou .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而(er)是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧(hui)的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷(ting)虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常(chang)常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越(yue)不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
范增把腰间的玉玦瞟看了三次，项庄拔剑出鞘，上前起舞。
昨天夜里，东风吹来阵阵血腥味，
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用这个镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会透射在房壁上，清清楚楚。有人推究它的原理，认为是由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。只有这种镜子可以透光，其他的镜子即使也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。
现在大王的国土方圆五千里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”
黔中阴雨连绵，仿佛天漏，遍地都是水，终日被困家中，犹如待在一艘破船上。久雨放晴，又逢重阳佳节，在蜀江之畔，畅饮狂欢。
然而燕昭王早就死了，还有谁能像他那样重用贤士呢？
先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我——刘禹锡又回来了啊！
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
我也能够吟哦袁宏的咏史诗，可惜没有那识贤的将军倾听。
将军身著铠甲夜里也不脱，半夜行军戈矛彼此相碰撞，凛冽寒风吹到脸上如刀割。
商贾在白日睡觉知道浪静，船夫在夜间说话感到潮生。
含苞待放的芭蕉色泽光润，仿佛翠脂凝成的蜡烛一般，却没有蜡烛的烟尘，超凡脱俗，清爽宜人。春寒料峭的时候，芭蕉还未开放。
注释
⒙逴（chuò绰）龙：即"烛龙",神话传说中人面蛇身的怪物。逴，古音同"烛"。赩（xì戏）：赤色。
[84]袿（guī）：妇女的上衣。猗（yī）靡：随风飘动貌。
（55）朝：使……称臣（或朝见）。
8.缀：用针线缝
82.为之：为她。泣：小声哭。
⑨和：允诺。
（32）倚叠：积累。
14.违：违背，错过。
另一种说法是，《《九罭》佚名 古诗》是主人宴请高级官员宴会上唱的歌。“衮衣绣裳”指的是穿着华丽礼服的大官。衮衣，在周代是君王或上公才能穿的礼服，后来也泛指高级官员的礼服了。诗的作者地位比较低，遇到高级官员来访，十分高兴，打鱼设宴招待，请这位高级官员多住几天，好好玩一玩，更多聚谈。周代风习，宴会上主人客人都唱歌表情述怀。
谭泽闿 谭泽闿（1889—1948）湖南茶陵人。近代书法家。字祖同，号瓶斋，室名天随阁，谭延闿之弟。善书法，工行楷，师法翁同龢、何绍基、钱沣，上溯颜真卿。气格雄伟壮健，力度刚强，善榜书。 取法颜真卿，兼工汉隶。又善诗，能画。民国时南京“国民政府”牌匾即为其所书。上海、香港两家《文汇报》的报头即其所书，至今沿用。在国民党的元老中，谭延闿的行草、于右任的今草、胡汉民的汉隶、吴稚晖的古篆，有“ 四珍”的美称。
贺知章在镜池边。鸳鸯着对能飞绣，菡萏成群不语仙。
流荡此心难共说，千峰澄霁隔琼枝。"
"纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
"木落树萧槮，水清流寂。属此悲哉气，复兹羁旅戚。
"佳期曾不远，甲第即南邻。惠爱偏相及，经过岂厌频。
"午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。
衡岳禅依五寺云。青衲几临高瀑濯，苦吟曾许断猿闻。
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
当时手刺衣上花，今日为灰不堪着。"
积德求师何患少，由来天地不私亲。"
"湖南通古寺，来往意无涯。欲识云门路，千峰到若耶。
衣锦佳人侍读书。荀氏门风龙变化，谢家庭树玉扶疏。
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
散从天上至，集向琼台飞。弦上凝飒飒，虚中想霏霏。
礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
影断风天月，声孤荻岸霜。明年趁春去，江上别鸳鸯。"
"苹洲北望楚山重，千里回轺止一封。临水情来还共载，
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
双鹤冲天去，群羊化石眠。至今丹井水，香满北山边。"
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
卜筑郊原古，青山无四邻。扶疏绕屋树，寂寞独归人。
五行七曜，成此闰馀。上帝降灵，岁且涒徐。蛇蜕其皮，
"鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
信哉有良吏，玄谶应百数。古人古人自古人，
气吞江山势，色净氛霭无。灵长习水德，胜势当地枢。
莽莽蒹葭赤，微微蜃蛤腥。因思范蠡辈，未免亦飘零。
印缺香崩火，窗疏蝎吃风。永怀今已矣，吟坐雪濛濛。"
素面已云妖，更着花钿饰。脸横一寸波，浸破吴王国。
也是云中一电光。一电光，何太疾，百年都来三万日。
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
却教羲献枉劳魂。惟堪爱惜为珍宝，不敢传留误子孙。
"不分殊幽显，那堪异古今。阴阳徒自隔，聚散两难心。
有时深洞兴雷雹，飞电绕身光闪烁。乍似苍龙惊起时，
为迫丹霄期，阙流苍生惠。高踪邈千载，遗庙今一诣。
整驾辞五岳，排烟凌九霄。纷然太虚中，羽旆更相招。
黄鸟翻红树，青牛卧绿苔。渚宫歌舞地，轻雾锁楼台。
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
空劳万卷是无端。清虚可保升云易，嗜欲终知入圣难。
旅梦寒灯屋，乡怀昼雨楼。相逢话相杀，谁复念风流。"
埋石缘虽谢，流沙化方始。"
"不名兼不利，相遇海西濆。白字未干发，清时错爱云。
（王氏答李章武白玉指环）
皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。"
所嗟游宦子，少小荷天禄。前程未云至，凄怆对车仆。
"花堑接沧洲，阴云闲楚丘。雨声虽到夜，吟味不如秋。
白雨飘花尽，晴霞向阁凝。寂寥还得句，因寄柳吴兴。"
"去旨趣非常，春风尔莫狂。惟擎一铁钵，旧亦讲金刚。
月在诗家偏足思，风过客位更多情。"
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
万物之先数在兹，不能行此欲何为。"
踪迹诸峰匝，衣裳老虱多。江头无事也，终必到烟萝。"
牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。"
恤民驱急传，访旧枉征舻。外镇藩条最，中朝顾问殊。
鸷兽不欲两头黄，黄即其年天下哭。"
"沐浴前朝像，深秋白发师。从来居此寺，未省有东池。
愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，
"九天天远瑞烟浓，驾鹤骖鸾意已同。
风骚犹壮寂寥心。缑山碧树遮藏密，丹穴红霞掩映深。
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
风高樯力出，霞热鸟行迟。此去多来客，无忘慰所思。"
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
"水底分明天上云，可怜形影似吾身。
闲铺羽服居仙窟，自着金莲造化功。
"自从销瘦减容光，万转千回懒下床。
"枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。
"一双胡子着绯袍，一个须多一鼻高。
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
"门前画戟寻常设，堂上犀簪取次看。
身心闲少梦，杉竹冷多声。唯有西峰叟，相逢眼最明。"
"陋巷冬将尽，东风细杂篮。解牵窗梦远，先是涧梅谙。
悟理归真便入无。水火自然成既济，阴阳和合自相符。
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福，
深愧故人怜潦倒，每传仙语下南荆。"
露涤清音远，风吹数叶齐。声声似相接，各在一枝栖。
男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。