"良游因时暇，乃在西南隅。绿烟凝层城，丰草满通衢。
自叹犹为折腰吏，可怜骢马路傍行。"
虚形宾太极，携手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜.
"商山包楚邓，积翠蔼沉沉。驿路飞泉洒，关门落照深。
"苏台忆季常，飞棹历江乡。持此功曹掾，初离华省郎。
青山空向泪，白月岂知心。纵有馀生在，终伤老病侵。"
单于玉塞振佳兵。骑射先鸣推任侠，龙韬决胜伫时英。
"朝涉白水源，暂与人俗疏。岛屿佳境色，江天涵清虚。
"何事长沙谪，相逢楚水秋。暮帆归夏口，寒雨对巴丘。
时人归水镜，明主赐衣裳。翰苑飞鹦鹉，天池待凤凰。
.liang you yin shi xia .nai zai xi nan yu .lv yan ning ceng cheng .feng cao man tong qu .
zi tan you wei zhe yao li .ke lian cong ma lu bang xing ..
xu xing bin tai ji .xie shou xing cui wei .lei yu bang yao ming .gui shen zhong kui ni .
.shang shan bao chu deng .ji cui ai chen chen .yi lu fei quan sa .guan men luo zhao shen .
.su tai yi ji chang .fei zhao li jiang xiang .chi ci gong cao yuan .chu li hua sheng lang .
qing shan kong xiang lei .bai yue qi zhi xin .zong you yu sheng zai .zhong shang lao bing qin ..
dan yu yu sai zhen jia bing .qi she xian ming tui ren xia .long tao jue sheng zhu shi ying .
.chao she bai shui yuan .zan yu ren su shu .dao yu jia jing se .jiang tian han qing xu .
.he shi chang sha zhe .xiang feng chu shui qiu .mu fan gui xia kou .han yu dui ba qiu .
shi ren gui shui jing .ming zhu ci yi shang .han yuan fei ying wu .tian chi dai feng huang .
译文
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
周王赏赉给申伯，大车驷马物品多。我(wo)已考虑你居处，不(bu)如南方最适合。郑重赐你大玉圭，镇国之宝永不磨。尊贵王舅请前往，回到南方安邦国。
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道(dao)有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽(sui)然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫(gong)刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；
详细地表述了自己的苦衷。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
家主带着长子来，
请你忙里偷闲地先到江边游春散心，看看如今的柳色是否已经很深。
总有奸臣当道犹如浮云遮日，长安望不见心中郁闷长怀愁。
是友人从京城给我寄了诗来。
思念的时候，大家就披衣相访，谈谈笑笑永不厌烦。
后宫中妃嫔不下三千人，却只有她独享皇帝的恩宠。
壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？”
注释
武陵人：指陶潜《桃花源记》的武陵渔人。
5. 异母弟：同父不同母的弟弟。者……也：最常见的判断句式，可译为“……是……”。
[8]五湖：这里指太湖。
⑸膏：滋润，这里做被动词。锋：兵器的尖端。锷：剑刃。《庄子·说剑》：“天子之剑，以燕峪石城为锋，齐岱为锷。“这两句是说兵士们在哪儿呢？他们（的血）滋润了兵器的尖端（意为被刀剑击中而死亡）。
④“绕”，元本注“一作晓。”
20.忼（kang1慷）慨：同"慷慨"。
⑶戍楼：边防驻军的瞭望楼。南朝梁元帝《登堤望水》诗：“旅泊依村树，江槎拥戍楼。”太白：太白星，即金星。古人认为他主兵象，可据以预测战事。
⒂寤：交互。辟（pì屁）：通“擗”，捶胸。摽（biào鳔）：捶，打。
在《诗经》大量的战争题材作品中，《《秦风·无衣》佚名 古诗》一诗以其高亢的精神境界和独特的表现方式受到人们的重视。然而，由于作品的创作年代久远，文字叙述简略，故而后代对于它的时代背景、写作旨意产生种种推测。大致说来，主要有三种意见：第一，认为《《秦风·无衣》佚名 古诗》是讽刺秦君穷兵默武、崇尚军力的作品，如《毛诗序》说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉。”第二，认为《《秦风·无衣》佚名 古诗》乃是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作，是哀公征召秦民从军，士卒相约之歌；第三，认为《《秦风·无衣》佚名 古诗》是秦人攻逐犬戎时，兵士间团结友爱、同仇敌忾、偕作并行、准备抵御外侮的歌声。
李之仪 李之仪(1038～1117）北宋词人。字端叔，自号姑溪居士、姑溪老农。汉族，沧州无棣（庆云县）人。哲宗元祐初为枢密院编修官，通判原州。元祐末从苏轼于定州幕府，朝夕倡酬。元符中监内香药库，御史石豫参劾他曾为苏轼幕僚，不可以任京官，被停职。徽宗崇宁初提举河东常平。后因得罪权贵蔡京，除名编管太平州（今安徽当涂），后遇赦复官，晚年卜居当涂。着有《姑溪词》一卷、《姑溪居士前集》五十卷和《姑溪题跋》二卷。
阶下群峰首，云中瀑水源。鸣玉满春山，列筵先朝暾。
"情人南楚别，复咏在原诗。忽此嗟岐路，还令泣素丝。
"还同一叶落，对此孤镜晓。丝缕乍难分，杨花复相绕。
戎虏行当翦，鲸鲵立可诛。自怜非剧孟，何以佐良图。"
独游岂易惬，群动多相缠。羡尔五湖夜，往来闲扣舷。"
应是石家金谷里，流传未满洛阳城。"
"郡远途且艰，宜悲良自得。胡为心独尔，惠好在南国。
"祝融之峰紫云衔，翠如何其雪崭岩。邑西有路缘石壁，
傲吏方见狎，真僧幸相携。能令归客意，不复还东溪。"
圣主常征贤，群公每举德。此时方独往，身志将何欲。
淅沥覆寒骑，飘飖暗川容。行子郡城晓，披云看杉松。
毛公一挺剑，楚赵两相存。孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。
仇家举意半夜鸣。小儿女子不可近，龙蛇变化此中隐。
书名会粹才偏逸，酒号屠苏味更醇。
朝入青霄礼玉堂，夜扫白云眠石床。桃花洞里居人满，
不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。"
君王歌吹终不歇。朝弄琼箫下彩云，夜踏金梯上明月。
里巷鸣春鸠，田园引流水。此乡多杂俗，戎夏殊音旨。
举雠且不弃，何必论亲疏。夫子觉者也，其能遗我乎。
黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。故人东海客，一见借吹嘘。风涛倘相见，更欲凌昆墟。长剑一杯酒，男儿方寸心。洛阳因剧孟，访宿话胸襟。但仰山岳秀，不知江海深。长安复携手，再顾重千金。君乃輶轩佐，予叨翰墨林。高风摧秀木，虚弹落惊禽。不取回舟兴，而来命驾寻。扶摇应借便，桃李愿成阴。笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。谁怜明月夜，肠断听秋砧！
"晓漏戒中禁，清香肃朝衣。一门双掌诰，伯侍仲言归。
"上人久弃世，中道自忘筌。寂照出群有，了心清众缘。
"双燕初命子，五桃新作花。王昌是东舍，宋玉次西家。
"公馆夜云寂，微凉群树秋。西曹得时彦，华月共淹留。
"二月韶光好，春风香气多。园中花巧笑，林里鸟能歌。
跻阁谒金像，攀云造禅扃。新景林际曙，杂花川上明。
"上卿增命服，都护扬归旆。杂虏尽朝周，诸胡皆自郐。
"廊庙心存岩壑中，銮舆瞩在灞城东。
无何困躬耕，且欲驰永路。幽居与君近，出谷同所骛。
清欢信可尚，散吏亦何有。岸雪清城阴，水光远林首。
"密竹行已远，子规啼更深。绿池芳草气，闲斋春树阴。
此中得佳境，可以绝嚣喧。清夜方归来，酣歌出平原。
四邻依野竹，日夕采其枯。田家心适时，春色遍桑榆。"
"摇桨曙江流，江清山复重。心惬赏未足，川迥失前峰。
及邪者居之，则假容窃次，妄作虚诞，竟以盗言。词曰：
几日浮生哭故人。风竹自吟遥入磬，雨花随泪共沾巾。
"不言牧田远，不道牧陂深。所念牛驯扰，不乱牧童心。
"陌上新离别，苍茫四郊晦。登高不见君，故山复云外。
新晴望郊郭，日映桑榆暮。阴昼小苑城，微明渭川树。
二物非世有，何论珠与金。琴弹松里风，杯劝天上月。
西京春色近，东观物华偏。早赴王正月，挥毫记首年。"
怜钱不怜德。"
"大夫沉楚水，千祀国人哀。习棹江流长，迎神雨雾开。
"日暮下山来，千山暮钟发。不知波上棹，还弄山中月。
"家在横塘曲，那能万里违。门临秋水掩，帆带夕阳飞。
偶坐烂明星，归志潜崩奔。漾舟清潭里，慰我别离魂。
贤相燮元气，再欣海县康。台庭有夔龙，列宿粲成行。
忽乎吾将行，宁俟岁云暮。
"五十无产业，心轻百万资。屠酤亦与群，不问君是谁。
"冠古积荣盛，当时数戟门。旧交丞相子，继世五侯孙。
世人知在中峰里，遥礼青山恨不归。"
日与南山老，兀然倾一壶。
近臣朝琐闼，词客向文园。独有三川路，空伤游子魂。"
顾我如有情，长鸣似相托。何当驾此物，与尔腾寥廓。"
旌摇鹦鹉谷，骑转凤凰原。绝壁苍苔古，灵泉碧熘温。
落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。"
宠极萸房遍，恩深菊酎馀。承欢何以答，万亿奉宸居。"
高文激颓波，四海靡不传。西施且一笑，众女安得妍。
"谓予独迷方，逢子亦在野。结交指松柏，问法寻兰若。
惟有郡斋窗里岫，朝朝空对谢玄晖。"
咏歌齐出处，图画表冲盈。自保千年遇，何论八载荣。"
二侯行事在方册，泣麟老人终困厄。夜光抱恨良叹悲，
"广陌并游骑，公堂接华襟。方欢遽见别，永日独沉吟。
明发唯改视，朝日长崖东。湖色浓荡漾，海光渐曈朦。
帝乡劳想望，万里心来去。白发生扁舟，沧波满归路。
秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。
井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲。
应同罗汉无名欲，故作冯唐老岁年。"
艅艎从陆起，洲浦隔阡通。跳沫喷岩翠，翻波带景红。
泛滟鹓池曲，飘飖琐闼前。犹多远山意，幸入侍臣篇。"
不能舍余习，偶被世人知。名字本皆是，此心还不知。"
凋散民里阔，摧翳众木衰。楼中一长啸，恻怆起凉飔."
俟子惜时节，怅望临高台。"
不假筑长城，大贤在其间。战夫若熊虎，破敌有馀闲。
尉佗曾驭国，翁仲久游泉。邑屋遗甿在，鱼盐旧产传。
"于穆文考，圣神昭彰。箫勺群慝，含光远方。
文儒托后乘，武旅趋前旌。出车发西洛，营军临北平。
大语犹可闻，故人难可见。君草陈琳檄，我书鲁连箭。
寒沙榆塞没，秋水滦河涨。策马从此辞，云山保闲放。"
"我爱陶家趣，园林无俗情。春雷百卉坼，寒食四邻清。