金陵五题·并序
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
埋石缘虽谢，流沙化方始。"
自是风清物态高。野色疏黄连楚甸，故山奇碧隔河桥。
"一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。
莫学颍阳子，请师高山叟。出处藩我君，还来会厓阜。"
无事莫教频入库，一名闲物要些些。"
还如华顶清谈夜，因有新诗寄郑弘。"
多惭不便随高步，正是风清无事时。"
"却忆西峰顶，经行绝爱憎。别来心念念，归去雪层层。
我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。
妙中妙兮玄中玄。"
金陵五题·并序拼音解释:
qin dan bi yu diao .yao lian bai zhu sha .jie yun qing ke jiu .neng kai fei shi hua .
mai shi yuan sui xie .liu sha hua fang shi ..
zi shi feng qing wu tai gao .ye se shu huang lian chu dian .gu shan qi bi ge he qiao .
.yi ye ti shi chu jin cheng .shui ren chou he du han qing .
mo xue ying yang zi .qing shi gao shan sou .chu chu fan wo jun .huan lai hui ya fu ..
wu shi mo jiao pin ru ku .yi ming xian wu yao xie xie ..
huan ru hua ding qing tan ye .yin you xin shi ji zheng hong ..
duo can bu bian sui gao bu .zheng shi feng qing wu shi shi ..
.que yi xi feng ding .jing xing jue ai zeng .bie lai xin nian nian .gui qu xue ceng ceng .
wo zi wang xin shen zi yue .kua shui chuan yun lai xiang ye .
miao zhong miao xi xuan zhong xuan ..
译文及注释
译文
沙漠结冰百丈纵横有裂纹，万里长空凝聚着惨淡愁云(yun)。
他曾描绘玄宗先帝的(de)“照夜白”，画得象池龙腾飞十日声如雷。
我们官军攻取相州，日夜盼望收复其地(di)。
谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。
太阳呀月亮(liang)，你们每天都从东方(fang)升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊(a)！
一有机会便唱否则即罢休，愁恨全然不理照样乐悠悠。
写信来求诗要我亲自书写，于是我手执狼毫写在了名纸剡藤。
容貌模样俊美娴雅，看她细嫩的红润面庞。
兴尽之后很晚才往回划船，却不小心(xin)进入了荷花深处。
张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。
要趁着身体健康努力加饭加餐，在佳人歌舞的陪(pei)伴下尽情欢乐。头上黄花映衬着斑斑白发，兀傲的作者就要以这副疏狂模样展示在世人面前，任他们冷眼相看。
秋霜(shuang)早早地从北方来到这里，北方的云也把秋色带过了汾河。
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
注释
⒂渺神京：收复京更为渺茫。神京，指北宋都诚汴京。
51.舍：安置。
奄奄：气息微弱的样子。
4、这是“亦各言其志”的意思。《论语·先进》：“亦各言其志也已矣。”
金屋：原指汉武帝少时欲金屋藏阿娇事。这里指妃嫔所住的华丽宫室。
市：集市
8、系：关押
赏析
按照现代多数学者的观点，这是一首妻子怀念征夫的诗。秦师出征时，家人必往送行，征人之妻当在其中。事后，她回忆起当时丈夫出征时的壮观场面，进而联想到丈夫离家后的情景，回味丈夫给她留下的美好形象，希望他建功立业，博得好名声，光荣凯旋。字里行间，充满着仰慕之心和思念之情。
而《神女赋》中的(zhong de)神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上；一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《《高唐赋》宋玉 古诗》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。
借凋零写惜花非王建独有，白居易就有《惜牡丹花》开一时之风气：“惆怅阶前红牡丹， 晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽， 夜惜衰红把火看。”此后李商隐的效仿作《花下醉》：“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”苏轼亦作：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”而尽管王建的牡丹诗同样是写凋零写惜花，却是从花开写到花落，借对情感的把握的细致入微，用精心的铺垫将读者引入到那种怅然若失的情景当中。诗作描写过渡自然，惋惜怅然之情水到渠成。王建的牡丹诗从单纯的《赏牡丹》王建 古诗落笔，惜牡丹入情，不寄托政治抱负个人得失，就是写一个“赏”字，且赏出了独特的风格，乃唐代《赏牡丹》王建 古诗诗作中别具一格的作品。
前两句，诗人与客人夜间在火炉前，火炉炭火刚红，壶中热水滚滚，主客以茶代酒，一起喝着芳香的浓茶，向火深谈；而屋外是寒气逼人，屋内是温暖如春，诗人的心情也与屋外的境地迥别。三、四句便换个角度，以写景融入说理。夜深了，明月照在窗前，窗外透进了阵阵寒梅的清香。这两句写主客在窗前交谈得很投机，却有意无意地牵入梅花，于是心里觉得这见惯了的月色也较平常不一样了。诗人写梅，固然有赞叹梅花高洁的意思在内，更多的是在暗赞来客。寻常一样窗前月，来了志同道合的朋友，在月光下啜茗清谈，这气氛可就与平常大不一样了。
此诗突出的特色表现在句法上。全诗四句的句法有一个共同处：每句都包含两层相对或相关的意思。在大致相同的前提下，又有变化。“夫戍边关——妾在吴”，这是由相对的两层意思构成的，即所谓“当句对”的形式。这一对比，就突出了天涯相隔之感。这个开头是单刀直入式的，点明了题意，说明何以要寄衣。下面三句都从这里引起。“西风吹妾——妾忧夫”，秋风吹到少妇身上，照理说应该引起她自己的寒冷之感，但诗句写完“西见吹妾”一层意思后，接下去不写少妇自己的寒冷之感，而是直接写心理活动“妾忧夫”。前后两层意思中有一个小小的跳跃或转折，恰如其分表现出少妇对丈夫体贴入微的心情，十分形象。此句写“寄衣”的直接原因。“一行书信——千行泪”，这句通过“一行”与“千行”的强烈对照，极言纸短情长。“千行泪”包含的感情内容既有深(you shen)厚的恩爱，又有强烈的哀怨，情绪复杂。此句写出了“寄”什么，不提寒衣是避免与下句重复；同时，写出了寄衣时的内心活动。“寒到君边——衣到无？”这一句用虚拟、想象的问话语气，与前三句又不同，在少妇心目中仿佛严冬正在和寒衣赛跑，而这竞赛的结果对她很关紧要，十分生动地表现出了少妇心中的操心。这样，每一句中都可以划一个破折号，都由两层意思构成，诗的层次就大大丰富了。而同一种句式反复运用，在运用中又略有变化，并不呆板，构成了回环往复、一唱三叹的语气。声调对于诗歌，比较其他体裁的文学作品具有更大意义。所谓“情动于中而发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之”，“嗟叹”、“永歌”都是指用声调增加诗歌的感染力。试多咏诵几遍，就不难领悟这种一唱三叹的语气在此诗表情上的作用了。
“当陵阳之焉至兮”以下三节为第四层，写诗人作此诗当时的思想情绪。在这一层中才指出以上三层所写，皆是回忆；这些事在诗人头脑中九年以来，魂牵梦萦，从未忘却。“当陵阳之焉至兮”二句为转折部分，承上而启下。此陵阳在江西省西部庐水上游，宜春以南。《汉书·地理志》说：“庐江出陵阳东南”，即此。其地与湖湘之地只隔着罗霄山脉。大约诗人以为待事态平息，可以由陆路直达湖湘一带(俱为楚人所谓“江南之野”)，故暂居于此。
这是一首吊古伤今的诗。所谓吊古，是凭吊岘首山的羊公碑。据《晋书·羊祜传》，羊祜镇荆襄时，常到此山置酒言咏。有一次，他对同游者喟然叹曰：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤！”羊祜生前有政绩，死后，襄阳百姓于岘山建碑立庙，“岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕。”作者登上岘首山，见到羊公碑，自然会想到羊祜。由吊古而伤今，不由感叹起自己的身世来。
全诗三章，每章二、四句各换一字，重复诉述着一个意思，这是其感念之深的反映。第一章从羊桃的枝条说起，羡慕其无知而又无忧之乐。首两句起兴，先从客观外物入笔，“《隰有苌楚》佚名 古诗”即是说宽广的沼泽地带长满了羊桃呈现一片繁盛的景象。然后彼而此起，从羊桃而联系人的思想。人在乱离时期，受尽生活的折磨，感到生无乐趣，而看到羊桃的“猗傩其枝”，总不免产生羡慕之情。而羊桃似乎又有意挑逗，将枝条长得“夭之沃沃”，以炫耀其美丽，因为植物是见其华美而不见其忧愁，而人在“好恶无节于内，知诱于外”（《乐记》）的时候，就会深感其乐并“乐子之无知”。这是因为植物只有生长之灵魂而人却有理性之灵魂，两者所差异，形成如此的结果。
全诗在结构上符合起承转合的特点。首句以“月暗送湖风”起兴，开门见山，交代了事情的大致时间和起因。次句“承”，承接首句，陷入“相寻”却“路不通”的窘境。三句“转”，菱歌不停辍，反复吟唱，进而打破“相寻路不通”的僵局。末句“合”，合拢全诗，发现那人在荷塘边，豁然开朗。
“月色”二字。说明别宴在夜间举行。雪满前庭，当然月色也满前庭。月光与雪光交辉。好一个银装世界!然而这样的美景却无人去赏，也无心去赏。一个“闲”字，流露出多少惋惜与感叹!
这首诗不仅以写景取胜，而且以抒情见长。这情是以真景真事为基础，因而不论是“叹息”，还是“怫郁”，也不论是“思东归”，还是“悲《东山》"，都真切动人。
临洮一带是历代经常征战的战场。据新旧《唐书·王晙列传》和《吐蕃传》等书载：公元714年（开元二年）旧历十月，吐蕃以精兵十万寇临洮，朔方军总管王晙与摄右羽林将军薛讷等合兵拒之，先后在大来谷口、武阶、长子等处大败吐蕃，前后杀获数万，获马羊二十万，吐蕃死者枕藉，洮水为之不流。诗中所说的“长城战”，指的就是这次战争。“昔日长城战，咸言意气高”，这是众人的说(de shuo)法。对此，诗人不是直接从正面进行辩驳或加以评论，而是以这里的景物和战争遗迹来作回答：“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿(hao)。”“足”是充满的意思。“白骨”是战死者的尸骨。“今古”贯通两句，上下句都包括在内；不仅指从古到今，还包括一年四季，每月每天。意思是说，临洮这一带沙漠地区，一年四季，黄尘弥漫，战死者的白骨，杂乱地弃在蓬蒿间，从古到今，都是如此。这里的“白骨”，包含开元二年这次“长城战”战死的战士，及这以前战死的战士。这里没有一个议论字眼，却将战争的残酷极其深刻地揭示出来。这里是议论，是说理，但这种议论、说理，却完全是以生动的形象来表现，因而更具有震撼人心的力量，手法极其高妙。
眼看自己年纪大了，仕途不再有望；于是，李白的济世之志转为出世之思。《抱朴子》说，人服了金液就可以成仙，就可以腾云驾雾。在上古，就有神仙以云为车的传说。诗写到这里，李白已经沉醉于自己的想象，连车子都为自己准备好了，连在天上的工作都为自己找好了——跟仙人们一起扫扫落花而已。多么轻松、惬意、逍遥。
而《神女赋》中的(zhong de)神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上；一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《《高唐赋》宋玉 古诗》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。
借凋零写惜花非王建独有，白居易就有《惜牡丹花》开一时之风气：“惆怅阶前红牡丹， 晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽， 夜惜衰红把火看。”此后李商隐的效仿作《花下醉》：“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”苏轼亦作：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”而尽管王建的牡丹诗同样是写凋零写惜花，却是从花开写到花落，借对情感的把握的细致入微，用精心的铺垫将读者引入到那种怅然若失的情景当中。诗作描写过渡自然，惋惜怅然之情水到渠成。王建的牡丹诗从单纯的《赏牡丹》王建 古诗落笔，惜牡丹入情，不寄托政治抱负个人得失，就是写一个“赏”字，且赏出了独特的风格，乃唐代《赏牡丹》王建 古诗诗作中别具一格的作品。
前两句，诗人与客人夜间在火炉前，火炉炭火刚红，壶中热水滚滚，主客以茶代酒，一起喝着芳香的浓茶，向火深谈；而屋外是寒气逼人，屋内是温暖如春，诗人的心情也与屋外的境地迥别。三、四句便换个角度，以写景融入说理。夜深了，明月照在窗前，窗外透进了阵阵寒梅的清香。这两句写主客在窗前交谈得很投机，却有意无意地牵入梅花，于是心里觉得这见惯了的月色也较平常不一样了。诗人写梅，固然有赞叹梅花高洁的意思在内，更多的是在暗赞来客。寻常一样窗前月，来了志同道合的朋友，在月光下啜茗清谈，这气氛可就与平常大不一样了。
此诗突出的特色表现在句法上。全诗四句的句法有一个共同处：每句都包含两层相对或相关的意思。在大致相同的前提下，又有变化。“夫戍边关——妾在吴”，这是由相对的两层意思构成的，即所谓“当句对”的形式。这一对比，就突出了天涯相隔之感。这个开头是单刀直入式的，点明了题意，说明何以要寄衣。下面三句都从这里引起。“西风吹妾——妾忧夫”，秋风吹到少妇身上，照理说应该引起她自己的寒冷之感，但诗句写完“西见吹妾”一层意思后，接下去不写少妇自己的寒冷之感，而是直接写心理活动“妾忧夫”。前后两层意思中有一个小小的跳跃或转折，恰如其分表现出少妇对丈夫体贴入微的心情，十分形象。此句写“寄衣”的直接原因。“一行书信——千行泪”，这句通过“一行”与“千行”的强烈对照，极言纸短情长。“千行泪”包含的感情内容既有深(you shen)厚的恩爱，又有强烈的哀怨，情绪复杂。此句写出了“寄”什么，不提寒衣是避免与下句重复；同时，写出了寄衣时的内心活动。“寒到君边——衣到无？”这一句用虚拟、想象的问话语气，与前三句又不同，在少妇心目中仿佛严冬正在和寒衣赛跑，而这竞赛的结果对她很关紧要，十分生动地表现出了少妇心中的操心。这样，每一句中都可以划一个破折号，都由两层意思构成，诗的层次就大大丰富了。而同一种句式反复运用，在运用中又略有变化，并不呆板，构成了回环往复、一唱三叹的语气。声调对于诗歌，比较其他体裁的文学作品具有更大意义。所谓“情动于中而发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之”，“嗟叹”、“永歌”都是指用声调增加诗歌的感染力。试多咏诵几遍，就不难领悟这种一唱三叹的语气在此诗表情上的作用了。
“当陵阳之焉至兮”以下三节为第四层，写诗人作此诗当时的思想情绪。在这一层中才指出以上三层所写，皆是回忆；这些事在诗人头脑中九年以来，魂牵梦萦，从未忘却。“当陵阳之焉至兮”二句为转折部分，承上而启下。此陵阳在江西省西部庐水上游，宜春以南。《汉书·地理志》说：“庐江出陵阳东南”，即此。其地与湖湘之地只隔着罗霄山脉。大约诗人以为待事态平息，可以由陆路直达湖湘一带(俱为楚人所谓“江南之野”)，故暂居于此。
这是一首吊古伤今的诗。所谓吊古，是凭吊岘首山的羊公碑。据《晋书·羊祜传》，羊祜镇荆襄时，常到此山置酒言咏。有一次，他对同游者喟然叹曰：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤！”羊祜生前有政绩，死后，襄阳百姓于岘山建碑立庙，“岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕。”作者登上岘首山，见到羊公碑，自然会想到羊祜。由吊古而伤今，不由感叹起自己的身世来。
全诗三章，每章二、四句各换一字，重复诉述着一个意思，这是其感念之深的反映。第一章从羊桃的枝条说起，羡慕其无知而又无忧之乐。首两句起兴，先从客观外物入笔，“《隰有苌楚》佚名 古诗”即是说宽广的沼泽地带长满了羊桃呈现一片繁盛的景象。然后彼而此起，从羊桃而联系人的思想。人在乱离时期，受尽生活的折磨，感到生无乐趣，而看到羊桃的“猗傩其枝”，总不免产生羡慕之情。而羊桃似乎又有意挑逗，将枝条长得“夭之沃沃”，以炫耀其美丽，因为植物是见其华美而不见其忧愁，而人在“好恶无节于内，知诱于外”（《乐记》）的时候，就会深感其乐并“乐子之无知”。这是因为植物只有生长之灵魂而人却有理性之灵魂，两者所差异，形成如此的结果。
全诗在结构上符合起承转合的特点。首句以“月暗送湖风”起兴，开门见山，交代了事情的大致时间和起因。次句“承”，承接首句，陷入“相寻”却“路不通”的窘境。三句“转”，菱歌不停辍，反复吟唱，进而打破“相寻路不通”的僵局。末句“合”，合拢全诗，发现那人在荷塘边，豁然开朗。
“月色”二字。说明别宴在夜间举行。雪满前庭，当然月色也满前庭。月光与雪光交辉。好一个银装世界!然而这样的美景却无人去赏，也无心去赏。一个“闲”字，流露出多少惋惜与感叹!
这首诗不仅以写景取胜，而且以抒情见长。这情是以真景真事为基础，因而不论是“叹息”，还是“怫郁”，也不论是“思东归”，还是“悲《东山》"，都真切动人。
临洮一带是历代经常征战的战场。据新旧《唐书·王晙列传》和《吐蕃传》等书载：公元714年（开元二年）旧历十月，吐蕃以精兵十万寇临洮，朔方军总管王晙与摄右羽林将军薛讷等合兵拒之，先后在大来谷口、武阶、长子等处大败吐蕃，前后杀获数万，获马羊二十万，吐蕃死者枕藉，洮水为之不流。诗中所说的“长城战”，指的就是这次战争。“昔日长城战，咸言意气高”，这是众人的说(de shuo)法。对此，诗人不是直接从正面进行辩驳或加以评论，而是以这里的景物和战争遗迹来作回答：“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿(hao)。”“足”是充满的意思。“白骨”是战死者的尸骨。“今古”贯通两句，上下句都包括在内；不仅指从古到今，还包括一年四季，每月每天。意思是说，临洮这一带沙漠地区，一年四季，黄尘弥漫，战死者的白骨，杂乱地弃在蓬蒿间，从古到今，都是如此。这里的“白骨”，包含开元二年这次“长城战”战死的战士，及这以前战死的战士。这里没有一个议论字眼，却将战争的残酷极其深刻地揭示出来。这里是议论，是说理，但这种议论、说理，却完全是以生动的形象来表现，因而更具有震撼人心的力量，手法极其高妙。
眼看自己年纪大了，仕途不再有望；于是，李白的济世之志转为出世之思。《抱朴子》说，人服了金液就可以成仙，就可以腾云驾雾。在上古，就有神仙以云为车的传说。诗写到这里，李白已经沉醉于自己的想象，连车子都为自己准备好了，连在天上的工作都为自己找好了——跟仙人们一起扫扫落花而已。多么轻松、惬意、逍遥。
创作背景
庆历新政失败后，范仲淹贬居邓州，此时他身体很不好。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应，但是范仲淹其实没有去过岳阳楼
汪志伊( 近现代 )
收录诗词 (3835) 首
简 介
汪志伊 （1743—1818）安徽桐城人，字稼门。干隆三十六年举人。充四库馆校对，授山西知县。累擢浙江布政使。嘉庆间，官至湖广总督，时值教军起义结束，诛捕颇严。调闽浙，以偏执坐事夺职永不叙用。有《近腐斋集》。
云州秋望
应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。"
"蝉声引出石中蛩，寂寞门扃叶数重。
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
少年犹若此，向老合何如。去岁频相访，今来见亦疏。"
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
"荆门前岁使乎回，求得星郎近制来。连日借吟终不已，
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
文皆正风俗，名共溢寰区。已事方怀阙，归期早戒涂。
菩萨蛮·寄女伴
咫尺蓬莱只一程。坤铅干汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
远树猿长啸，层岩日乍明。更堪论的意，林下笋新生。
江南春色共君有，何事君心独自伤。"
麟步规矩，凤翥昂枿。岘首仁踪项频跋，商云乳麝香可撮，
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上，
"便便书腹德无邻，健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁，
蟾宫曲·京口怀古·镇江
超遥长路首，怅望空林杪。离思从此生，还将此心了。"
乳孔光一室，掌镜彻千里。道盛咒莲华，灾生吟棘子。
天寒长蛇伏，飙烈文虎雄。定颂张征虏，桓桓戡难功。"
佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。
"道力自超然，身亡同坐禅。水流元在海，月落不离天。
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
疏涤府中务，迢遥湖上心。习闲得招我，赏夜宜泛琴。
珍重两篇千里达，去年江上雪飞时。"
摸鱼儿·记年时人人何处
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
月色静中见，泉声深处闻。（《石帆山》）
见说青冢穴，中有白野狐。时时出沙碛，向东而号唿。
萧萧解轻袂，尽日随林叟。"
此心不许世人知，只向仙宫未曾出。"
"河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，
灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，
水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。从来多自省，不学拟何为。
一萼红·古城阴
即捉五色笔，密勿金銮角。即同房杜手，把干坤橐籥.
闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。
幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。"
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
珊瑚掇尽空土堆。"
本来无作亦无行，行着之时是妄情。老氏语中犹未决，
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
别来乡国魂应断，剑阁东西尽战尘。"
三台·清明应制
"溪色思泛月，沿洄欲未归。残灯逢水店，疏磬忆山扉。
椰榆杓子木瘤杯，烂煮鲈鱼满案堆。"
山接胡奴水，河连勃勃城。数州今已伏，此命岂堪轻。
三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发，
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
"昔逐良人去上京，良人身殁妾东征。
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
销得青城千嶂下，白莲标塔帝恩深。"
高阳台·和周草窗寄越中诸友韵
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。
春树乱无次，春山遥得名。春风正飘荡，春瓮莫须倾。"
"落去他，两两三三戴帽子。
盻睐方知造境难，象忘神遇非笔端。昨日幽奇湖上见，
不意入前溪，爱溪从错落。清清鉴不足，非是深难度。
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
险极山通蜀，平多地入秦。营营名利者，来往岂辞频。"
"静林溪路远，萧帝有遗踪。水击罗浮磬，山鸣于阗钟。
杜司勋
"梨栗鸟啾啾，高歌若自由。人谁知此意，旧业在湖头。
要主君臣义，须存子母心。九重神室内，虎啸与龙吟。
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
空卷珠帘不曾下，长移一榻对山眠。"
"叹衰草，络纬声切切。良人一去不复还，
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
"郡楼东面寺墙西，颜子生涯竹屋低。书案飞飏风落絮，
炼就水中火，烧成阳内阴。祖师亲有语，一味水中金。
十六字令三首
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
引泉鱼落釜，攀果露沾冠。已得嵇康趣，逢迎事每阑。"
罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。"
声动柳吴兴，郊饯意不轻。吾知段夫子，高论关苍生。
寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。有畛有园难下种，
"清晨有高会，宾从出东方。楚俗风烟古，汀洲草木凉。
"兹地曾栖菩萨僧，旃檀楼殿瀑崩腾。因知境胜终难到，
"大唐开鸿业，巍巍皇猷昌。止戈戎衣定，修文继百王。
构法华寺西亭
绣房拟会郎，四窗日离离。手自施屏障，恐有女伴窥。
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
"中元斋醮后，残烬满空坛。老鹤心何待，尊师鬓已干。
打来只是没心肝，空腹被人谩。"
"巨鳌转侧长鰌翻，狂涛颠浪高漫漫。李琼夺得造化本，
寒风响枯木，通夕不得卧。早起遣问郎，昨宵何以过。
老来何计重归去，千里重湖浪渺茫。"
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。