"东方暮空海面平，骊龙弄珠烧月明。海人惊窥水底火，
醉吟愁里月，羞对镜中秋。怅望频回首，西风忆故丘。"
只可且论经夏别，莫教琪树两回春。"
"师今欲向天台去，来说天台意最真。溪过石桥为险处，
喜看列宿今朝正，休叹参差十四年。"
见说隋堤枯已尽，年年行客怪春迟。"
七十期渐近，万缘心已忘。不唯少欢乐，兼亦无悲伤。
"宿心不觉远，事去劳追忆。旷古川上怀，东流几时息。
"贵游多爱向深春，到处香凝数里尘。红杏花开连锦障，
"青油幕下白云边，日日空山夜夜泉。
月光如雪金阶上，迸却颇梨义甲声。
宛如摘山时，自歠指下春。湘瓷泛轻花，涤尽昏渴神。
"将军身在城，讵得虏尘清。酿酒邀闲客，吟诗直禁营。
.dong fang mu kong hai mian ping .li long nong zhu shao yue ming .hai ren jing kui shui di huo .
zui yin chou li yue .xiu dui jing zhong qiu .chang wang pin hui shou .xi feng yi gu qiu ..
zhi ke qie lun jing xia bie .mo jiao qi shu liang hui chun ..
.shi jin yu xiang tian tai qu .lai shuo tian tai yi zui zhen .xi guo shi qiao wei xian chu .
xi kan lie su jin chao zheng .xiu tan can cha shi si nian ..
jian shuo sui di ku yi jin .nian nian xing ke guai chun chi ..
qi shi qi jian jin .wan yuan xin yi wang .bu wei shao huan le .jian yi wu bei shang .
.su xin bu jue yuan .shi qu lao zhui yi .kuang gu chuan shang huai .dong liu ji shi xi .
.gui you duo ai xiang shen chun .dao chu xiang ning shu li chen .hong xing hua kai lian jin zhang .
.qing you mu xia bai yun bian .ri ri kong shan ye ye quan .
yue guang ru xue jin jie shang .beng que po li yi jia sheng .
wan ru zhai shan shi .zi chuo zhi xia chun .xiang ci fan qing hua .di jin hun ke shen .
.jiang jun shen zai cheng .ju de lu chen qing .niang jiu yao xian ke .yin shi zhi jin ying .
译文
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
其一
唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
时世纷乱而(er)变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
我所思念的美人在桂林，想追随（我）所思念的人，但湘水深不可测（阻止我到不了桂林）。侧身向南望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我琴琅玕（我）以什么来报答呢？（我有）成双的白玉盘。但是道路(lu)悠远使我因失意而悲伤，为何（我）总是不能绝念，总是烦忧不乐呢？
作者现在是四处漂泊随行处且行乐，一年一年的过去了也不见。
迷雾阵阵淫雨绵绵，白茫茫像凝结的胶冻一样。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中(zhong)午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们(men)，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
无数的春笋生满竹林，不仅封住了柴门还堵住了道路，那些踏着新竹来欣赏竹林的人，来到我这我都怒而不欢迎他们。
我感到人生衰老，早年的情怀、趣味全减，面对着送别酒，怯惧年华流变。何况屈指指计算中秋佳节将至，那一轮美好的圆月，偏不照人的团圆。无情的流水全不管离人的眷恋，与西风推波助澜，只管将归舟送归。祝愿你在这晚秋的江面，能将莼菜羹、鲈鱼脍品尝，回家后怀儿女团取在夜深的灯前。
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑(bang)）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇(pian)，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
她们捏着犀角筷子久久不动，厨师们快刀细切空忙了一场。
注释
椒房中宫：皇后所居。
（15）回清倒影：回旋的清波，倒映出（山石林木）的倒影。
（63）倾国：形容极其美貌的女子。
万乘：指天子。
（14）童颠：山顶光秃。《释名·释长幼》：“山无草木日童。”
廓：空阔，指墓地。火：消灭，指人已死去。
4、山门：寺庙的大门。
这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
纵令记得山川路，莫问当时州县名。"
"水石致身闲自得，平云竹阁少炎蒸。斋床几减供禽食，
鸟照微生水，狐听或过人。细迁形外影，轻蹑镜中轮。
侯门月色少于灯。饥来唯拟重餐药，归去还应只别僧。
止足安生理，悠闲乐性场。是非一以遣，动静百无妨。
风雨依山急，云泉入郭微。无同昔年别，别后寄书稀。"
莫笑老人多独出，晴山荒景觅诗题。"
地深草木稠，境静鱼鸟闲。阴气晚出谷，朝光先照山。
臂挂捎荆兔，腰悬落箭鸿。归来逞馀勇，儿子乱弯弓。"
"征马汉江头，逢君上蔡游。野桥经亥市，山路过申州。
何如家酝双鱼榼，雪夜花时长在前。
"龙门八上不知津，唯有君心困益亲。白社追游名自远，
"绮陌千年思断蓬，今来还宿凤城东。瑶台钟鼓长依旧，
山晴栖鹤起，天晓落潮初。此庆将谁比，献亲冬集书。"
"满座诗人吟送酒，离城此会亦应稀。春风下第时称屈，
茶为涤烦子，酒为忘忧君。（见《说郛》）。
忽见隐侯裁一咏，还须书向郡楼中。"
"踏得度溪湾，晨游暮不还。月明松影路，春满杏花山。
"红椒花落桂花开，万里同游俱未回。
"献亲冬集书，比橘复何如。此去关山远，相思笑语疏。
"帝城云物得阳春，水国烟花失主人。
"雪楼当日动晴寒，渭水梁山鸟外看。
"快骑璁珑刻玉羁，河梁返照上征衣。层冰春近蟠龙起，
舞急红腰软，歌迟翠黛低。夜归何用烛，新月凤楼西。"
白屋悬尘榻，清樽忆故人。近来疏懒甚，诗债后吟身。
叶少初陵雪，鳞生欲化龙。乘春濯雨露，得地近垣墉。
山嵇之旧，刘卢之恩。举世莫尚，惟公是敦。哀我蠢蠢，
溪藏冰雪夜偏明。空山雉雊禾苗短，野馆风来竹气清。
江亭杨柳折还垂，月照深黄几树丝。
二婢扶盥栉，双童舁簟床。庭东有茂树，其下多阴凉。
□□□□□□□，□□□□□□□。"
如今老大骑官马，羞向关西道姓杨。"
戚戚常无思，循资格上官。闲人得事晚，常骨觅仙难。
试尝应酒醒，封进定恩深。芳贻千里外，怡怡太府吟。"
"七年为少傅，品高俸不薄。乘轩已多惭，况是一病鹤。
"盘盘松上盖，下覆青石坛。月中零露垂，日出露尚漙.
惆怅香山云水冷，明朝便是独游人。"
"二十逐嫖姚，分兵远戍辽。雪迷经塞夜，冰壮渡河朝。
谁人会我心中事，冷笑时时一掉头。"
只谓一苍翠，不知犹数重。晚来云映处，更见两三峰。
江横渡阔烟波晚，潮过金陵落叶秋。嘹唳塞鸿经楚泽， 浅深红树见扬州。夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。 今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。
穷阴初莽苍，离思渐氛氲。残雪午桥岸，斜阳伊水滨。"
"忆抛印绶辞吴郡，衰病当时已有馀。
"西园最多趣，永日自忘归。石濑流清浅，风岑澹翠微。
仙桃不啻三回熟，饱见东方一小儿。"
见苦方知乐，经忙始爱闲。未闻笼里鸟，飞出肯飞还。"
"出入门阑久，儿童亦有情。不忘将姓字，常说向公卿。
夜静闻鱼跃，风微见雁翔。从兹东向海，可泛济川航。"
"日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。
以下并见《海录碎事》）
皇威渐被慑腥膻。穹庐远戍烟尘灭，神武光扬竹帛传。
岂知莲帐好，自爱草堂开。愿答相思意，援毫愧不才。"
今来惟有灵池月，犹是婵娟一水间。"
"君不见昔时同心人，化作鸳鸯鸟。和鸣一夕不暂离，
梧桐老去长孙枝。庆传媒氏燕先贺，喜报谈家乌预知。
遇酒即沽逢树歇，七年此地作闲人。"
须知年老忧家者，恐是二虫虚苦辛。
聚散知无定，忧欢事不常。离筵开夕宴，别骑促晨装。
古寺随僧饭，空林共鸟归。壶中驻年药，烧得献庭闱。"
多见愁连晓，稀闻债尽时。圣朝文物盛，太祝独低眉。"
半面为君申一恸，不知何处是家乡。"
敢竞桃李色，自呈刀尺功。蝶犹迷剪翠，人岂辨裁红。
竹色连平地，虫声在上方。最怜东面静，为近楚城墙。"
稿蓐无一枝，冷气两悬悬。穷荒夷教卑，骨肉病弃捐。
诗人多说离君宅，不得青苔地上行。"
"识来无定居，此去复何如。一与耕者遇，转将朝客疏。
空宇留丹灶，层霞被羽衣。旧山闻鹿化，遗舄尚凫飞。
"谁能嗟叹光阴暮，岂复忧愁活计贫。忽忽不知头上事，
敌怨不在弦，一哀尚能继。那令不知休，泣血经世世。
昼行虽蹇涩，夜步颇安逸。昼夜既平分，其间何得失。"
"五粒松深溪水清，众山摇落月偏明。
"宫殿沈沈晓欲分，昭阳更漏不堪闻。
时见街中骑瘦马，低头只是为诗篇。"
"秋风吹却九皋禽，一片闲云万里心。碧落有情应怅望，
浮萍着岸风吹歇，水面无尘晚更清。"
"宵分独坐到天明，又策羸骖信脚行。
东南四十三州地，取尽脂膏是此河。"
清漏和砧叠，栖禽与叶连。高人来此宿，为似在山颠。"
不如林下作遗民。游依二室成三友，住近双林当四邻。
"万里配长征，连年惯野营。入群来拣马，抛伴去擒生。